从迷狂到自赎：古代知识分子的山水情愁——谈《始得西山宴游记》

诉我们，客观外界的景色此时已消失不见，美丽的风景盛开在柳宗元的内心里，在精神的安然自适里，柳宗元找到了自己灵魂的归所。
　　
　　三、“现实功利的追逐者”与“自然人的实现者”的对比
　　
　　柳宗元“所”“极”“之”“意”为何？从被贬而生的“恒惴栗”来看，立功立德的思想还是困扰着柳宗元，所以柳宗元的“意”所指向的，就是在现实中实现自己作为一个男人的所有理想，一个在现实中不能伸张而在虚幻中聊以自慰的梦。这个梦，柳宗元不便明说，又不能释怀，在文本中便成为了隐约其辞的一句“意有所极，梦亦同趣”。作为对现实世界的精神性补偿的梦的意象，在中国古典诗文里并不鲜见，但大多数梦的结局都是破碎的！“恍惊起而长嗟”（李白《梦游天姥吟留别》）的痛，比之现实给予的创伤，其实更令人魂悸而魄动，所谓人生最痛苦的事即梦醒了而无路可走。所以，“梦”的真相，在封建知识分子们那里，是一种难言的痛！但正是在这里，体现了柳宗元非比寻常的超越性。在第二段文字中，走入西山的他获得了另一个视角，一个跳脱世俗功利、贴近自然本真的视角，西山的特立使他“外与天际，四望如一”，天与人的遇合是某种启示，也是某种象征。仿佛接受了一种天意的醍醐灌顶，在浩渺无边的自然的昭示里，柳宗元一定意识到了人不过是渺如沧海之一粟的微尘，人的自由意志要获得伸张，必然要与自然的意志和谐握手，一厢情愿的追逐（功利）或等待是没有意义的，所以未若“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”。柳宗元没有把这个意思说破，这是知识分子的内敛，但我们很容易从他的文字里读出这个深意；更何况，这个自解的方式，也是非常古典的一种方式，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，苏轼在《赤壁赋》里也是借此获得超然。柳宗元由是获得了物质身体的解脱，走向了“与万化冥合”的自然天真，实现了真正的自我救赎。
　　
　　在这样的对比下回头来看柳宗元的“西山”，在“特立”之中，究竟包涵了什么样的隐喻？
　　
　　“不与培蝼为类”，意指自己精神超拔世俗，特立独行。“然后知是山之特立”，一个“知”字，强调了道德自明的开悟。西山是否是一座实体的山，并不重要了，重要的是此时此刻柳宗元获得了一个精神上豁然开朗的契机。或者，柳宗元正是要告诉我们，西山根本就是一个虚化的存在，这种虚化，正是对首段里作为实体的千万异态山水的否定——同为书写异态特立之山，柳宗元并没有突出强调西山有别于他山之异处，即是明证。那么柳宗元所要告诉我们的，便不是假借他山而获得的救赎，而是一种来自个体内心的自明。这个自明是怎样获得的呢？柳宗元委婉地告诉我们，这是个体内心强大力量作用的结果。看第二段中对登西山过程的详细书写便可寻见影迹。一是：“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏，穷山之高而止。”——试问登哪座山不是同样尽力攀援的结果呢？柳宗元如想借此突出西山与他山之不同处，似乎毫无意义，因此，柳宗元所想诉说的，并不是西山本身的特异，而是借此隐喻人生的历程本如登山，辛苦良多，而后方能穷山之高处；而穷山之高处，才能生有所息，是谓“攀援而登，箕踞而遨”。这是人生本应有的姿态，所以，其中波折，全是正常；至于被贬，也就没什么可纠结的了。
　　
　　二是：“凡数州之土壤，皆在衽席之下”，这一句换个说法，就是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”（王安石），柳宗元这是在告诉我们，此时他获得了另一个人生的视点，站得高了，看得远了，就不会只是着眼于当下，而能够放开心胸去承受和包容了。这个时候，柳宗元看到了人生的全貌：“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。”人生就是这样，有高峰有低谷，有开阔也有逼仄，想躲也躲不过。所以，我逃避什么呢？有什么是可以逃避得了的呢？未若放下一切羁绊，心凝形释，到精神的高处，去寻求一次自在坦荡的真正欢乐之游吧！
　　
　　从迷狂到自赎，柳宗元完成了他的山水之途，也在中国历史中践行了一条知识分子寻求独立精神的哲学路途

《从迷狂到自赎：古代知识分子的山水情愁——谈《始得西山宴游记》》