语文教学美育培养中自然美的欣赏论文
语文教学美育培养中自然美的欣赏论文
曹宝柱
所谓“自然美”主要就是指自然界的优美、柔美、秀美一类。语文教学中对自然美的学习、品味值得我们思考。下面从陶渊明、王维的诗文中论一论。
一。《归园田居》——躬耕自资的意义
作为诗人，陶渊明是那么挚爱田园生活，那么乐于躬耕自资，这是何等的难得！“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”（《归园田居》之三）晨出晚归，露水沾衣，衣沾不惜，心愿无违，悠然自得，怡然自乐，何等欢欣，何等陶醉。字里行间，兴趣盎然，时隔千年，诗人的心境历历可感，熏陶着后人的性情。而且，他把躬耕田园当作人生乐事，又有着何等重要意义！
又如《丙辰岁八月中于下潠田舍获》：“贫居依稼穑 ，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。”因为他深深懂得稼穑之于衣食的重要性。霜露之寒，四体的疲惫，苦在其中，乐也在其中。开春理业，晨出劳作，不可说不勤。一年辛苦，岁功可观，哪能没有丰收的喜悦？特别是在这乡野穷巷之中，没有官场的羁绊，没有世俗的烦忧，乡人相见，但道桑麻，淳朴憨厚，融洽和谐，又是多么快慰人心啊！
也正因为诗人躬耕自资，他与乡人邻里披草共来往，才与他们有同类的疾苦，相同的感情，共同的语言。因此，他深深呼吸着淳朴敦厚的田园气氛，亲切感受着融洽和谐的农家友情。陶诗把田园生活写得那么“美”，这是躬耕田园之成为自由自觉活动的结果，也是躬耕田园体现自由自觉特性的确证，田园生活成为美的生活，农忙时躬耕田园，闲暇时读书赋诗，陶渊明的这种劳动，恰在一定程度上体现了“人的生产”的本意。“劳动创造了美”，首要的就是那种真正的人的劳动。
二。《饮酒》、《桃花源记》——体现人与自然和谐美
生活本身就是诗，田园景物既为美。人在生活中陶然自得，人与自然和谐融洽。有“农家乐”，又有田园美。到陶渊明，才真正达到这种物我统一、天人合一的境界，这是至高而美的境界。看他的《饮酒》之五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气人夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”——-自然景物，是那么天然自然，没有一点人为的做作，浑如自然本身一样朴素；诗人的心境，使那么天然自然，没有丝毫世俗的矫揉，似乎人的性情本就是这样冲淡；语言表现，是那么天然自然，不显任何斧凿痕迹，好像顺手拈来那般飘逸。景物——性情——语言，和谐浑化，通体融贯。物化于我，我化于物，物我融溶，真意自在，言近而旨远，景与意会，于是悠然而悟。小而言之，人与此境浑化为一，大而言之，人与宇宙和谐融溶。这，就是此中真意，就是美的真谛了。
在看《桃花源记》：……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人……便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……
——你看这田园图画，不管是接近现实而带理想成分的描绘，还是多属幻想而揉进现实影子的皴染，全是那么朴素，自然，冲淡，淳真，和谐，融洽，静谧，优美。生产生活，风俗人情，村落墟烟，方宅草屋，良田美池，桑竹菽稷，榆柳桃李，鸡鸣狗吠……此情此景，此事此物，无不渗透着、流淌着真与淳。这描写的田园景物的自然美，正是主体实践品格的对象化。陶渊明的田园诗，标志着人与自然的审美关系分化独立的基本完成。
三。《山居秋暝》王维山水诗的审美价值——自然美的完善成熟
在中国田园山水诗史上，陶渊明是自然美的艺术表现的分化独立的一个“里程碑”；王维是又一个“里程碑”，标志着自然美的艺术表现的完善成熟。王维把描写对象拓展到广义山水，表现整个自然美。山川河流，日月星辰，鸟禽虫鱼，树木花草，雄伟与幽静，凄清与奇险，大与小，浓与淡……形形色色自然美，都在王维诗中得到淋漓尽致的表现。
王维的许多山水诗，都是清新淡雅，朴素自然，却又淡中见美。朴中见醇。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”首联白描，引出静谧空灵的主旋律。颔联所写，清幽明澈，高洁雅致，意境优美，成为千古流传的名句。颈联写人，却是竹喧后才见归浣女，莲动后方知下渔舟，它们与雨后空山互相映衬，相得益彰。有这样雅洁纯朴的美，才有尾联的王孙可留，洁身自好。于是，自然美与人格美浑化为一。
读王维的诗，就像走进了自然。无论是“大漠孤烟直，长河落日圆。”的雄浑开阔、奇特壮丽！还是“行到水穷处，坐看云起时”的人化于景，景化于人。动与静，声与色，虚实与通感，多角度与多层次，情景交融，以形传神、气韵生动，既有继承，又有革新。
总之，多读诗可以提高我们的欣赏能力，让我们在读诗过程中潜移默化，会欣赏。就像刘亚洲所说：让我们站着去读名著。让我们站着来读经典古诗，用中学生的敏锐的感知力，独特的想象力，丰富的 《语文教学美育培养中自然美的欣赏论文》
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曹宝柱
所谓“自然美”主要就是指自然界的优美、柔美、秀美一类。语文教学中对自然美的学习、品味值得我们思考。下面从陶渊明、王维的诗文中论一论。
一。《归园田居》——躬耕自资的意义
作为诗人，陶渊明是那么挚爱田园生活，那么乐于躬耕自资，这是何等的难得！“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”（《归园田居》之三）晨出晚归，露水沾衣，衣沾不惜，心愿无违，悠然自得，怡然自乐，何等欢欣，何等陶醉。字里行间，兴趣盎然，时隔千年，诗人的心境历历可感，熏陶着后人的性情。而且，他把躬耕田园当作人生乐事，又有着何等重要意义！
又如《丙辰岁八月中于下潠田舍获》：“贫居依稼穑 ，戮力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。司田眷有秋，寄声与我谐。”因为他深深懂得稼穑之于衣食的重要性。霜露之寒，四体的疲惫，苦在其中，乐也在其中。开春理业，晨出劳作，不可说不勤。一年辛苦，岁功可观，哪能没有丰收的喜悦？特别是在这乡野穷巷之中，没有官场的羁绊，没有世俗的烦忧，乡人相见，但道桑麻，淳朴憨厚，融洽和谐，又是多么快慰人心啊！
也正因为诗人躬耕自资，他与乡人邻里披草共来往，才与他们有同类的疾苦，相同的感情，共同的语言。因此，他深深呼吸着淳朴敦厚的田园气氛，亲切感受着融洽和谐的农家友情。陶诗把田园生活写得那么“美”，这是躬耕田园之成为自由自觉活动的结果，也是躬耕田园体现自由自觉特性的确证，田园生活成为美的生活，农忙时躬耕田园，闲暇时读书赋诗，陶渊明的这种劳动，恰在一定程度上体现了“人的生产”的本意。“劳动创造了美”，首要的就是那种真正的人的劳动。
二。《饮酒》、《桃花源记》——体现人与自然和谐美
生活本身就是诗，田园景物既为美。人在生活中陶然自得，人与自然和谐融洽。有“农家乐”，又有田园美。到陶渊明，才真正达到这种物我统一、天人合一的境界，这是至高而美的境界。看他的《饮酒》之五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气人夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”——-自然景物，是那么天然自然，没有一点人为的做作，浑如自然本身一样朴素；诗人的心境，使那么天然自然，没有丝毫世俗的矫揉，似乎人的性情本就是这样冲淡；语言表现，是那么天然自然，不显任何斧凿痕迹，好像顺手拈来那般飘逸。景物——性情——语言，和谐浑化，通体融贯。物化于我，我化于物，物我融溶，真意自在，言近而旨远，景与意会，于是悠然而悟。小而言之，人与此境浑化为一，大而言之，人与宇宙和谐融溶。这，就是此中真意，就是美的真谛了。
在看《桃花源记》：……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人……便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……
——你看这田园图画，不管是接近现实而带理想成分的描绘，还是多属幻想而揉进现实影子的皴染，全是那么朴素，自然，冲淡，淳真，和谐，融洽，静谧，优美。生产生活，风俗人情，村落墟烟，方宅草屋，良田美池，桑竹菽稷，榆柳桃李，鸡鸣狗吠……此情此景，此事此物，无不渗透着、流淌着真与淳。这描写的田园景物的自然美，正是主体实践品格的对象化。陶渊明的田园诗，标志着人与自然的审美关系分化独立的基本完成。
三。《山居秋暝》王维山水诗的审美价值——自然美的完善成熟
在中国田园山水诗史上，陶渊明是自然美的艺术表现的分化独立的一个“里程碑”；王维是又一个“里程碑”，标志着自然美的艺术表现的完善成熟。王维把描写对象拓展到广义山水，表现整个自然美。山川河流，日月星辰，鸟禽虫鱼，树木花草，雄伟与幽静，凄清与奇险，大与小，浓与淡……形形色色自然美，都在王维诗中得到淋漓尽致的表现。
王维的许多山水诗，都是清新淡雅，朴素自然，却又淡中见美。朴中见醇。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”首联白描，引出静谧空灵的主旋律。颔联所写，清幽明澈，高洁雅致，意境优美，成为千古流传的名句。颈联写人，却是竹喧后才见归浣女，莲动后方知下渔舟，它们与雨后空山互相映衬，相得益彰。有这样雅洁纯朴的美，才有尾联的王孙可留，洁身自好。于是，自然美与人格美浑化为一。
读王维的诗，就像走进了自然。无论是“大漠孤烟直，长河落日圆。”的雄浑开阔、奇特壮丽！还是“行到水穷处，坐看云起时”的人化于景，景化于人。动与静，声与色，虚实与通感，多角度与多层次，情景交融，以形传神、气韵生动，既有继承，又有革新。
总之，多读诗可以提高我们的欣赏能力，让我们在读诗过程中潜移默化，会欣赏。就像刘亚洲所说：让我们站着去读名著。让我们站着来读经典古诗，用中学生的敏锐的感知力，独特的想象力，丰富的 《语文教学美育培养中自然美的欣赏论文》
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