20世纪欧美的佛教研究

界并驾齐驱，为现代美国在东方学领域居于领先的地位打下了基础。亨利.克拉克.瓦伦（HenryClarkeWarren）１８５４年出生于美国波士顿。童年时因从马车上摔下而终身残废。长大后曾致力于柏拉图和康德哲学的研究，后来又对佛教哲学有兴趣，精通佛典，从事比较研究。一生将其大部财产捐给了巴利圣典会，资助出版事业。１８９９年１月３日去世。耶鲁大学的埃杰顿编辑了《佛教混合梵语：文法与辞典》，哈特编写了《梵语速成学习法》。史达尔对佛教因明学，兰卡斯特对耆那教、印度佛教、中国佛教都有精到的研究，近年来又致于电子版大藏经的录入。A·K·纳拉因曾任联合国世界佛教研究会秘书长，与世界佛教学者相熟，重点是研究中亚丝绸之路的佛教，曾经培养了数名华人博士。玲木大拙则在美国发表了多篇禅宗与禅学的文章，产生了重大的影响。50-60年代，禅宗研究在世界风靡一时，渗透到哲学、文艺、音乐、医学、心理学、社会学各个研究领域。在这方面影响较大的是亚米斯的《禅与美国思想》（1962）、杜姆林的《现代世界佛教》（1960）、卡普洛的《禅门三柱》、福洛姆的《心理分析与佛教禅学》和《爱的艺术》、格雷厄姆的《天主教禅》（1963）等。美国的禅宗披上了新大陆的形式，有所谓的颓废禅、杂烩禅、方禅和禅外禅等，此外，为了配合美国对东南亚的侵略，学术界还大力开展了对中国和南亚、东南亚各国的佛教现状调查研究工作。普林斯顿大学组织出版了一套专门研究东南亚、南亚诸国与宗教关系的丛书。哈佛大学世界研究中心威尔奇发表了三部关于中国佛教的著作：《1900年至1950年中国佛教的实践》（1967）、《中国佛教的复兴》（1968）、《毛泽东统治下的佛教》（1972）。此外还发表了《对中国佛教的重新解释》、《文化大革命以来的佛教》等文。卡胡帕卡纳和赖特等人对大乘佛教的研究都达到了较高的水平，特别是在中观学和中国佛教史上的表现。日裔学者北川是美国宗教学界的知名人士，他对佛教也做了很多的研究，发表过《佛教与僧伽》、《今日台湾佛教》等。50年代以后，在美国的华裔学者表现突出，陈观胜、巴宙等人。由于他们对祖国传统宗教文化有深深地了解,又懂得西方的文化,在推进中西宗教文化交流方面作出了贡献,受到了人们的尊敬,有些人已经跻身于世界一流学者的行列。陈观胜的佛教史有名著作是《佛教的中国转化》(TheChineseTransformationofBuddhism)。巴宙曾经留学斯里兰卡，到美国后对南北两传佛教作了比较研究。曾将南传的经典《弥兰陀王问经》校订后译成中文出版。

此外，在美国有很多华人佛教徒，他们对学术研究也倾其全力。1970年沈家祯创"世界宗教研究院",其图书馆被认为是藏书最多的图书馆之一。越2年建"菩提精舍",该组织主要为研究佛学的人提供方便,具有学术性。1975年台湾名僧圣严法师在纽约建立了"中华佛教文化馆",下设"三学研究院"和"禅中心",发行《禅道通讯》和《禅杂志》刊物。净海和永惺法师在休士敦建"德州佛教会",讲

授佛学。在美国学术界也出现了一批专治中国佛教的学者,汉传佛教成为美国佛教的一支重要力量。?

19世纪末至20世纪初，美国人洛克维尔两次到西藏探险，回国后写作了《喇嘛之国》、（1891）《西藏》（1891）、《释迦牟尼传》（1907）、《拉萨的达赖喇嘛及其与清朝的关系》（1910）等书。继之有尼达姆编辑的《耶鲁大学所藏的西藏文资料》（1960）、《西藏文物》（1960）等。霍浦金斯的《西藏佛教实践与理论》。韦曼是治藏传佛教最有成就之人。他撰写的重要作品有《佛教的创始与怛特罗传统》（1962）、《佛教怛特罗中的女性活力的象征主义》（1962）、《佛教与佛教混合梵语中的梵语》（1965）、《克珠杰的佛教怛特罗原理》（1968）、《佛教怛特罗的早期历史文献》（1968）、《佛教中观派的贡献》（1969）、《佛教怛特罗：对印度--西藏密教的解释》（1973）、《教义之争与桑耶寺的辩论》和《密教》等。鲁埃格的《关于西藏和佛教研究的一个新贡献》（1962）、《觉囊派：佛教本体论者的一派（1963）》、《关于印度和西藏佛教与"宗教基质"的报告》（1964）、《布顿法师传》（1966）、《关于西藏和蒙古宗教的最新研究》（1975）。埃克沃尔的《西藏的宗教习俗》（1964）、《西藏佛教的实践与典礼》。1958年蒙古僧人旺格格西在新泽西建立的第一座藏传佛寺。旺格曾在拉萨取得过格西的学位，1955年抵美，以讲授蒙、藏文为生。寺院建立后不久，吸收了几位从印度来的喇嘛，香火逐渐兴旺。到70年代初，又新建美国佛学研究所，1973年翻译出版了迦当派和格鲁派的教义集成。旺格主要承继格鲁派学说，所以有人称他为美国格鲁派的开山祖师。宁玛坐禅中心是土尔库于1969年在加州贝克莱分校建立的一个宁玛派佛教的组织。土尔库熟悉密法，精研教义，吸引了一些人，又陆续开办了宁玛佛学院、佛法出版社、宁玛乡下中心、甘珠尔与丹珠尔印经计划等组织，介绍了西藏的传统佛教文化。在美国凡是与东方语言文化相联系的大学和研究所，都与佛教的研究有这样或那样的联系，像哈佛大学宗教系、耶鲁大学远东系、夏威夷大学哲学系、威斯康星大学南亚系、哥伦比亚大学亚洲系、华盛顿大学亚洲语言文学系等都有研究佛教的学者。著名学术刊物有《世界佛教研究会会刊》、《东西方哲学》、《中西部佛法》、《宗教》、《美国东方学会会刊》、《美国人类学者》、《金莲》等。

七、其它国家

除了上述几个重要的国家外，佛教研究在整个欧洲都有分布。17世纪中叶，葡萄牙耶稣会传教士鄂本笃和安东尼奥·德·安夺德等人从印度进入西藏阿里古格布尔王朝的札布让，受到了古格王的热忱欢迎，并得到国王的恩准，修建了一座教堂。不久，奥地利耶稣会会士白乃心和比利时传教士吴尔铎也进入西藏，而且是第一批到达拉萨的欧洲人。他们记述了藏传佛教的情况，特别是记录了活佛转世的情况。不过，对藏传佛教最早进行研究的是匈牙利学者乔玛，他曾经学过医学、神学、哲学和地理学。1823年他到了拉达克(列城)的羊拉寺、以后又到普达拉克寺和阿里的卡诺姆寺等寺庙住了8年，1831年离开。乔玛是第一个接触藏文大藏经的欧洲人，他撰文介绍了西藏和藏文佛经，于１８３４年出版了《藏英辞典》和《藏文文法》,1837年发表了《对甘珠尔的分析和丹珠尔内容要略》一文，奠定了西方以精研经文为基础的佛教学，所以他被为欧洲学者称为"西藏学的开山祖师"。1855年丹麦学者福斯博尔第一次将《法句经》译成拉丁文，以后又将《本生经》译出6卷，对欧洲的佛学研究起了重要作用。以后福斯博尔又和他人一起编纂了《巴利语辞典》。特伦克内尔和亨德里克森在丹麦皇家学院的支持下再一次编辑了《精密巴利语辞典》。哈尔对西藏的语言--象雄语的研究处在世界领先水平。1895年荷兰的柯恩将《妙法莲华经》译成英文，后来又撰写了《印度佛教手册》、《印度佛教史》等书，他是欧洲研究大乘佛教的先驱。许理和出版了《佛教征服中国》巨著，从社会学的角度讨论了中国魏晋南北朝进期的佛教特点，佛教传入中国"不仅意味着某种宗教观念的传播，而且是一种新的社会组织形式--修行团体即僧伽(Sangha)的传入"，此书已经译成中文版。现在乌特莱希特大学的维特则对法称和印度哲学有很深入的研究。在藏传佛教方面则有狄雍，他撰写了《米拉日巴传》，对《辨中边论》也有自己的看法。奥地利的著名学者是弗劳瓦尔纳，他以研究佛教逻辑和哲学中重点，撰写了《原始毗奈耶与佛典的起源》，创办了《维也纳南亚东南亚学刊》。其弟子斯泰因克尔内尔继承乃师的衣钵，专于法称的哲学。内贝斯基对西藏的文献和民俗有深入的研究，发表的著述有《对西藏造像的一个贡献》和《维也纳人类学博物馆藏文木刻本和手抄本书籍》等。此外，瑞典的施密特和巫尔风等人对藏传佛教也有很好的研究，特别是在藏传佛教的理论上表现了特色。此外，在加拿大、澳大利亚等国也有一些从事佛教研究的学者。如加拿大的华裔学者冉云华对中国禅宗有很多的研究。澳大利亚的狄雍对世界的佛教研究评论非常有名，许多学者对他"又敬又畏"。

20世纪欧洲的东方学发展很快，佛教

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