佛教舆现代人的精神修养
主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。结果是，人类对自然界的每一次胜利，都将受到自然界在不同时间、不程度上的报复。所以，恩格斯（Friedrich Engels）在一百多年前就告诫人们：“不要过于得意于我们对自然界的胜利。”他例举了大量的事实来说明：人类封于自然界的每一次胜利，它的第一步确实能达到预期的结果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的结果，而且常常正好又把第一个结果的意义给取消了。然后，他说：“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，一一相反地，我们同我们的肉、血和头脑一起都是属于自然界，存在于自然界中。”更值得人们回味的是，他还进一步指出，随着自然科学的大踏步发展，人们将愈来愈“不仅感觉到而且还认识到自身和自然界的一致，而从希腊古典时代崩溃以后在欧洲所发生并在基督教义中最高度形成的那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。”此外，他还说：“如果我们需要经过几千年的劳动才学会估计我们生产行动比较远的自然的影响，那么我们想学会预见这些行动的较远的社会的影响就更要困难得多了。”（7）时间过去了一百多年，人们在这方面的认识又比恩格斯前进了多少呢？又能自制到何等程度呢？摆在我们面前的事实是，随着现代高科技的大踏步发展，人类和自然、精神和物质、灵魂和肉体的隔离和对立不是缩小了，而是进一步加大了；人们须要考虑的已不仅是自己生产行动所产生的的较远的自然的和社会的影响了，而是近在眼前、刻不容缓的自然的和社会的影响了。这一切都是由人们对自我力量的片面认识和对自我意愿的盲目推行造成的。由此可见，在人与自然界的关系中，关键在于人类要对自我有一个正确的认识和自觉的控制。
在现代，人与人，人与社会的关系中，相互之间的隔离和对立，常常更甚于人与自然界的关系。而且要协调好人与人、人与社会的关系，往往也更为复杂和困难，不过在一般情况下，首先正确认识自我和自觉摆正自我同样是关键之所在。每个人生活中的苦乐是离不开他人和社会的，客观社会环境对造成个人生活的苦乐是有重要影响的。但同时也必需意识到，自我在造成个人生活的苦乐中并不是完全消极被动的。除了遇到某种个人完全无法与之抗衡的天灾人祸外，自我是有相当多的主动和责任的。然而，一般人在通常情况下遇到一些烦恼或痛苦时，大多是推诸客观环境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其结果则常常是“抽刀断水水更流”，不仅摆脱不了原来的烦恼或痛苦，甚至会带来更多新的烦恼或痛苦。其实，在许多情况下，烦恼是自寻的，痛苦是自造的。现代人的自我失落感，在很大程度上是由无节制地放纵自我和盲目依赖物质手段造成的。因此，就个人来讲，由自我入手，通过认识自我的本来面目来摆正自我，充分发挥自我的主观能动作用，是解除烦恼或痛苦的根本方法和途径。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人们认识自我，把握自我，用自我的力量来解脱自己的烦恼或痛苦。禅宗六祖慧能尝言：“不是慧能度善知识，众生各于自身自性自度”。又说：“自性不归，无所无处。”“若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。”（8）这些强调人们自作主宰的教导，正是现人最需要的精神修养方法。不过，即要自作主宰，就要亲自感受一番，体味一番，借他人之口是无法填饱自己的腹的。南宋开善道谦禅师在其友人宗元告诉他，别的事我都能替你，唯有“著衣吃饭，拉屎放尿，驼个死尸路上行”，这五件事替你不得，你须自家支当（9）一番话的启发下而得悟的公案，是很值得人们咀嚼的。再则，既要自作主宰，就要不畏艰辛，经受磨练，真所谓“不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。”（10）没有这两条，“自性自度”的修养方法则将是一句空话。
所谓认识自我，并不是孤立的就自我对自我的认识，而是在自我与他我、个体与群体、人类与自然等相互关系中自我的认识。《金刚经》谓：“是法平等，无有高下，是名阿耨多？三藐三菩提。”这句话是很值得人们深思的。只有以平等心去认识自我，认识众生，认识万法，才能泯灭分别心，破除执着见，克服自我与他我、个体与群体、人类与自然之间的分离和树立，而融自我于他我、群体之中，得自我之大解脱。佛教精神是很符合现代人精神需要的。
参考资料:
（1） 《菩萨戒本》（玄奘译）说：“若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨，为欲贪求，利义恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者，来现在前，不起哀怜，而修惠舍；正求法者，来现在前，性悭法故，虽现有法，而不给施，是名第二他胜处法。……菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是名即为相似菩萨，非真菩萨。”
（2） 《过去现在因果经》卷一中说：世尊“所以感伤群生耽惑爱欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔济之。”
（3） “拔苦”是“大悲”，“与乐”是“大慈”。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘众生，大悲以离苦因缘与众生。”（卷二十七《释初品中大慈大悲》）
（4） 相传地藏菩萨曾发愿：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（《地藏菩萨本愿经》卷上）
（5） 语见《修行本起经》卷上“堕地行七步，举手住而言：天上天下，惟我为尊。三界皆苦，吾当安之。”
（6） 语见《过去现在因果经》卷一：“即便堕莲华上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师子吼：我于一切天人之中，最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。”
（7） 以上均引自恩格斯著《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，见人民出版社1955年版《自然辩证法（DIALETIK DER NATUR）》一书的第145－146页。
（8） 引自敦煌本《
（9） “建宁府开善道谦禅师，本郡人。……后随妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙通紫严居士张公书，师自谓：‘我参禅二十年，无人头处，更作此行，决定荒废。’竟欲无行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便参禅不得也去？吾与汝俱住。”师不得已而行。在路泣语元曰：‘我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去！’元告之曰：‘你但将诸方参得底，悟得底，圆悟、妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。’师曰：‘五件者何事？愿开其要。’元曰：‘著衣吃饭，拉屎放尿，驼个死尸路上行。’师于言下领旨，不觉手舞足蹈。（《五灯会元》卷二十）
（10） 元中峰明本禅师云：“苟不奋废寝忘餐之志力，又不肯操三二十年冲寒昌暑不敢怠惰之勤劳，安有自然超越之理？徒见古人悟入之易，而不知其未悟之难。……（先师）乃有‘不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香’之句。”（《天目中峰和尚广录》卷五《示海印居士》）
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在现代，人与人，人与社会的关系中，相互之间的隔离和对立，常常更甚于人与自然界的关系。而且要协调好人与人、人与社会的关系，往往也更为复杂和困难，不过在一般情况下，首先正确认识自我和自觉摆正自我同样是关键之所在。每个人生活中的苦乐是离不开他人和社会的，客观社会环境对造成个人生活的苦乐是有重要影响的。但同时也必需意识到，自我在造成个人生活的苦乐中并不是完全消极被动的。除了遇到某种个人完全无法与之抗衡的天灾人祸外，自我是有相当多的主动和责任的。然而，一般人在通常情况下遇到一些烦恼或痛苦时，大多是推诸客观环境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其结果则常常是“抽刀断水水更流”，不仅摆脱不了原来的烦恼或痛苦，甚至会带来更多新的烦恼或痛苦。其实，在许多情况下，烦恼是自寻的，痛苦是自造的。现代人的自我失落感，在很大程度上是由无节制地放纵自我和盲目依赖物质手段造成的。因此，就个人来讲，由自我入手，通过认识自我的本来面目来摆正自我，充分发挥自我的主观能动作用，是解除烦恼或痛苦的根本方法和途径。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人们认识自我，把握自我，用自我的力量来解脱自己的烦恼或痛苦。禅宗六祖慧能尝言：“不是慧能度善知识，众生各于自身自性自度”。又说：“自性不归，无所无处。”“若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。”（8）这些强调人们自作主宰的教导，正是现人最需要的精神修养方法。不过，即要自作主宰，就要亲自感受一番，体味一番，借他人之口是无法填饱自己的腹的。南宋开善道谦禅师在其友人宗元告诉他，别的事我都能替你，唯有“著衣吃饭，拉屎放尿，驼个死尸路上行”，这五件事替你不得，你须自家支当（9）一番话的启发下而得悟的公案，是很值得人们咀嚼的。再则，既要自作主宰，就要不畏艰辛，经受磨练，真所谓“不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。”（10）没有这两条，“自性自度”的修养方法则将是一句空话。
所谓认识自我，并不是孤立的就自我对自我的认识，而是在自我与他我、个体与群体、人类与自然等相互关系中自我的认识。《金刚经》谓：“是法平等，无有高下，是名阿耨多？三藐三菩提。”这句话是很值得人们深思的。只有以平等心去认识自我，认识众生，认识万法，才能泯灭分别心，破除执着见，克服自我与他我、个体与群体、人类与自然之间的分离和树立，而融自我于他我、群体之中，得自我之大解脱。佛教精神是很符合现代人精神需要的。
参考资料:
（1） 《菩萨戒本》（玄奘译）说：“若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨，为欲贪求，利义恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者，来现在前，不起哀怜，而修惠舍；正求法者，来现在前，性悭法故，虽现有法，而不给施，是名第二他胜处法。……菩萨于四他胜处法随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是名即为相似菩萨，非真菩萨。”
（2） 《过去现在因果经》卷一中说：世尊“所以感伤群生耽惑爱欲，沈流苦海，起慈悲心，欲拔济之。”
（3） “拔苦”是“大悲”，“与乐”是“大慈”。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘众生，大悲以离苦因缘与众生。”（卷二十七《释初品中大慈大悲》）
（4） 相传地藏菩萨曾发愿：“若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”（《地藏菩萨本愿经》卷上）
（5） 语见《修行本起经》卷上“堕地行七步，举手住而言：天上天下，惟我为尊。三界皆苦，吾当安之。”
（6） 语见《过去现在因果经》卷一：“即便堕莲华上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师子吼：我于一切天人之中，最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。”
（7） 以上均引自恩格斯著《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，见人民出版社1955年版《自然辩证法（DIALETIK DER NATUR）》一书的第145－146页。
（8） 引自敦煌本《
坛经》第21、23、31节，据菲利普·扬波斯基（PHILIP B YAMPOLSKY）整理本。NEW YORK ，COLUMBIA UNIVERSITY PRESS ，1976。
（9） “建宁府开善道谦禅师，本郡人。……后随妙喜（宗杲）庵居泉南，及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙通紫严居士张公书，师自谓：‘我参禅二十年，无人头处，更作此行，决定荒废。’竟欲无行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便参禅不得也去？吾与汝俱住。”师不得已而行。在路泣语元曰：‘我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去！’元告之曰：‘你但将诸方参得底，悟得底，圆悟、妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。’师曰：‘五件者何事？愿开其要。’元曰：‘著衣吃饭，拉屎放尿，驼个死尸路上行。’师于言下领旨，不觉手舞足蹈。（《五灯会元》卷二十）
（10） 元中峰明本禅师云：“苟不奋废寝忘餐之志力，又不肯操三二十年冲寒昌暑不敢怠惰之勤劳，安有自然超越之理？徒见古人悟入之易，而不知其未悟之难。……（先师）乃有‘不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香’之句。”（《天目中峰和尚广录》卷五《示海印居士》）
《佛教舆现代人的精神修养(第2页)》
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