论宗密的方法论模式

教照心，以心解教”，（注：宗密：《都序》，卷一。）“然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂，即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘，即句句皆禅，无一句而非禅教”。（注：宗密：《都序》，卷三。）如此，哪里还有三教三宗的浅深本末之分哩：“闻泯绝无寄之说，知是破我执情；闻息妄修心之言，知是断我习气。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗；习气尽而佛道成，即修心是成佛之行”。（注：宗密：《都序》，卷三。）

个案3 会通释与儒道 如上所述，宗密站在佛教立场上判儒道二教为“迷执”，并对儒道二教四个主题进行了批判。不过，宗密在“会通本末”方法论指导下，对三教的功用、特点、异同都有精到的分析。从理论成果看，三教有高低之别。儒道“二教惟权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了”。（注：宗密：《原人论》，序。）从社会功用看，三教有同有异。“然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶”。（注：宗密：《原人论》，序。）具体点说，宗密认为，儒家学说“是治国养亲忠教之至道”，道家学说是“修身慎祸仁让之宗源”，（注：宗密：《圆觉经大疏钞》，卷七之上。）因此，儒、道在社会政治和个人修行方面具有不可替代的作用。不仅如此，宗密还在一些具体内容上对三教作了会通。(1)把《易经》中贞兆辞（注：参阅李镜池：《周易通义》，中华书局，1981年9月第1版，页1。）与佛教的“涅槃四德”融在一体：“元、亨、利、贞，乾之德也，始于一气；常、乐、我、净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。”（注：宗密：《圆觉经大疏》序。）(2)把儒教“五常”与佛教“五戒”相配，认为二者相同：不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒噉肉，神气清洁，益于智也。”（注：宗密：《原人论》，斥偏浅第二。）为什么二者相同呢？宗密对每项都有详细解释，这里只择取他对“智”与禁酒肉戒为什么相当的陈述：“智者，识达分明，即不饮酒食肉戒也。唯此戒与智不得全同，然亦是其事类。谓饮酒昏乱，识鉴不明；饱食羶腥，脏腑秽浊，神不爽利故也。”（注：宗密：《圆觉经大疏钞》，卷七之上。）“不全同然亦是其事类”一语显示了宗密惯有的分析必致细密的风格。(3)在孝道上儒、释旨同而行异。宗密非常推崇孝道（注：参阅宗密：《盂兰盆经疏》序。），他明言：“始乎混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒、释皆宗之其唯孝道矣。”（注：转引自冉云华：《宗密》，页98。）但二教在行孝方法上却有三点不同：一是葬制不同：“儒则棺槨宅兆，安墓留形；释则念诵，追荐其去职”。二是丧礼不同：“儒则内斋外定，想其声容；释则设供讲经，资其业报”。三是追忆不同：“儒则四时杀命，春夏秋冬；释则三节放生，施戒盆会”。（注：转引自冉云华：《宗密》，页98。）

从上面可看到，宗密探讨的问题相当广泛，但其使用的解剖刀便是“四段论”。尽管宗密以华严宗和荷泽系为评判标准，但从宗密运用过程及其后效来看，“四段论”是个有效模式，其本身的科学性和合理性不容忽视，与禅宗常见的“灯录”、“语录”、“评唱”相对比，“四段论”的“现代性”特征尤为突出。当然，宗密“和会”式的“四段论”产生不是偶然的，与他个人思想类型、问学经历、佛教传统相关，不过，这些问题将留在下一篇文章中探讨了。

《论宗密的方法论模式(第3页)》