胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较

于南方的虚玄文弱，转入北方，才逐渐孕育成长。在大唐统一时代移入南方，融摄南方精神，分化对立成为多种宗派，最后又统一于曹溪……剑南的智诜系，江东的牛头系，消失在曹溪的法系中……北宗与荷泽宗经会昌法难，（随）中原衰落而衰落了。禅宗成为洪州与石头的天下。洪州系……活跃在江南而显出北人的特色，会昌以后，主流移入北方。而南方，几乎全属石头门下。二大南宗的分化，可以说适应南北而自成二系。切实点说，石头门下，呈现达摩禅的面目，而有极浓的牛头——东南学统的血脉。”

作者建立在比较基础上的分析，尽管文字、逻辑上表述得有点问题，但意思还是明确的，是很有些独到而精辟见解的。与胡适排斥形式逻辑的实证主义，以及铃木强调非理性，力图摆脱二元对立的思维方式相比较，印顺所采用的历史与逻辑相结合的方式，具体说就是双线推进之比较、并在比较基础上分析的方式，更符合人的思维习惯。他既不像铃木那样让人感到神秘，不可捉摸，也不像胡适那样使人产生生涩和武断之感。

注：

〔1〕艾思奇：《二十二年来中国哲学思潮》。

〔2〕〔3〕〔8〕《胡适口述自传》。

〔4〕〔9〕〔11〕胡适：《神会和尚遗集序》。

〔5〕唐庞蕴居士有“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”的偈语， 胡适谓“空诸所有”为庞氏剃刀。

〔6〕〔10〕胡适：《中国禅学之发展》。

〔7〕胡适：《禅学古史考》。

〔12〕胡适：《禅宗史的真历史和假历史》。

〔13〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》。

〔14〕〔33〕汤用彤：《随唐佛教史稿》。

〔15〕胡适认为禅是人的知性可以理解和把握的智慧和方法，另有专文论述。

〔16〕铃木大拙：《禅的生活》。

〔17〕〔18〕〔20〕〔28〕〔29〕铃木大拙：《论禅·敬答胡适博士》。

〔19〕〔21〕〔22〕〔24〕〔27〕〔30〕铃木大拙：《通向禅学之路》。

〔23〕《大乘起信论》。

〔25〕〔31〕铃木大拙：《禅的实际教学方法》。

〔26〕铃木大拙：《论禅悟》。

〔32〕〔34〕〔35〕印顺：《中国禅宗史》第一、七、九章。

《胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较(第4页)》