“三个代表”：唯物史观的新发展

文化繁荣文化。而解放生产力发展生产力，发展文化繁荣文化，目的正是为了满足广大人民群众日益增长的物质文化需要，正是为了实现广大人民群众的利益。实现人民的利益，是共产党一切活动的最初动因和最终目的。离开了人民利益的实现，生产力和文化的发展都是毫无意义的，也是不可能的。如果不最终统一体现在人民利益的实现上，生产力和文化的发展也就失去了它的价值尺度。以往的唯物主义历史观虽然也强调物质利益在人的历史活动中的地位和作用，但是像“三个代表”的重要思想中这样把利益，特别是人民的利益，单独划出来作为一个范畴，与生产力和文化并提，而且看作是此二者的最根本的统一的体，还是不曾有过的。  
四、唯物史观总体的新把握  
江泽民同志关于“三个代表”的重要思想，不仅从党的建设方面论述了三个带根本性的问题，而且从理论上形成一个有着内在联系的有机整体，体现了唯物史观的总特征和总观点，可以看作对于唯物史观总体的一种新的把握。  
江泽民同志提出的“三个代表”的重要思想是一个严密的整体。这三个方面存在着内在的有机联系。代表先进生产力的发展要求，讲的是物质生产的问题；代表先进文化的前进方向，讲的是精神生产的问题。物质生产和精神生产是社会生产的两个基本的方面。作为这两种生产的产品的物质文明和精神文明构成人类社会的文明。然而，无论物质生产或精神生产，其主体其基本的承担者是人民群众。“三个代表”讲的其实就是人民群众从事物质生产和精神生产的问题，或从事着物质生产和精神生产的人民群众的问题。唯物史观所说的历史是人民群众的历史，其实讲的就是人民群众从事物质生产和精神生产的活动过程；所说的人民群众是历史的创造者，其实讲的就是人民群众从事物质生产活动和精神生产活动创造了人类社会的物质文明和精神文明。由此可见，“三个代表”的基本思想就是唯物史观的基本思想；“三个代表”的主题就是唯物史观的主题；三个代表之间的内在联系就是唯物史观三个基本范畴或三个基本原理之间的内在联系。因此，我们完全可以把“三个代表”的重要思想看作唯物史观的当代的总体把握，是一种新的具有时代特征的把握。  
［收稿日期］2001-04-10  
【参考文献】  
[1]人民日报．  
[2]马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1972.82-83．  
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[7]马克思恩格斯选集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1972.52．  
[8]毛泽东选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1991．  
[9]毛泽东选集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1991．  
  

《“三个代表”：唯物史观的新发展(第3页)》