葛洪及其人生哲学

古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[53]“达”就是“得志”，可以实现治平天下的抱负；“穷”就是“不得志”，只好独自修身；前者是外王，后者是内圣。从儒家内圣外王之学看，是将社会价值放在首位，即以外王为基本的处世态度，外王失意才不得不退而求其次一一内圣，不得不以独善其身弥补失落感，一旦有机遇，立刻进而建功立业。这显然是以外王为本位，且修身的功夫是培养道德情操。葛洪与此不同，他是把自我价值摆在社会价值之前，即以内圣为基本的人生意义，然后辅之以外王，这是以内圣为本位。且葛洪的内圣之道主要是修炼神仙长生，又加上儒家的道德修养。他与玄学家的内圣外王之道也不同。玄学的内圣外王已非纯儒家意义上的，其内圣之学除了儒家的修身还有道家的养生功夫等。葛洪与玄学的差异在于其内圣的核心是神仙不死而不仅仅是养生，这是道教与道家的根本区别所在。葛洪曾以“千金”为喻表明他的人生价值取向：“世之谓一言之善，贵于千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣”。[54]“军国得失”诚然“贵于千金”，但生命的价值更高，能令人不死，功德“无量”，他的人生价值观就这样体现于对“仙”和“圣”的估价中。总之，行善升仙，“得道匡世”，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所认为的人生意义之所在，是其人生哲学的基本内核。

　

注释：

[1]关于葛洪生卒年，另一说为公元283－343年，参见侯外庐等《中国思想通史》第三卷第282－283页，人民出版社1957年版。此依《晋书》本传及王明《抱朴子内篇校释·序言》。

[2]《抱朴子外篇·自序》。

[3]当然葛洪的“道”是道教而非道家，这是应当与魏晋士人相区别的。

[4]《抱朴子内篇·遐览》。

[5]《抱朴子内篇·遐览》。

[6]《晋书·葛洪传》。关于葛洪撰述书目，参见王明《抱朴子内篇校释》390－395页，中华书局1985年版。

[7]《抱朴子外篇 ·自序》。

[8]《文选》卷53。

[9]《文选》卷21。

[10]《曹操集·气出唱》，中华书局1959年版第1页。

[11]《晋书·哀帝纪》，中华书局标点本第1册第208－209页。

[12]《弘明集》卷一。

[13]中华书局标点本第8册第2632－2634页。

[14]田文棠《魏晋三大思潮论稿》（陕西人民出版社1988年版）认为魏晋思想系统由名理、玄理、佛理等三大思潮组成。我认为还应包括神仙思潮，共四大思潮。

[15]《全后汉文》卷十四、十五。

[16]《弘明集》卷一。

[17]中华书局标点本第5册第1321页。

[18]《广弘明集》卷五。

[19]《晋书·葛洪传》，中华书局标点本第6册第1912页。

[20]《文选 》卷二十九。

[21]《建安七子集》卷五、卷四，中华书局1989年版第154、140页。

[22]《文选》卷二十一。

[23]《古文观止》卷七。

[24]中华书局标点本第1册第242页。

[25]《全三国文》卷五九《诫子》。

[26]《三国志·诸葛亮传》，中华书局标点本第4册第920页。

[27]参见《抱朴子外篇·用刑》。

[28]《抱朴子内篇·释滞》。

[29]《抱朴子内篇·勤求》。

[30]均见《抱朴子内篇》。

[31]当然这种神化老子的工夫非自葛洪始，他只是沿用发展了汉代以来道教的作法。

[32]葛洪《神仙传》卷一《老子》。

[33]《抱朴子内篇·明本》。

[34]《抱朴子内篇·释滞》。

[35]《抱朴子内篇·释滞》。

[36]《抱朴子内篇·释滞》。

[37]《抱朴子内篇·释滞》。

[38]《抱朴子内篇·明本》。

[39]《抱朴子内篇·明本》。

[40]《抱朴子内篇·明本》。

[41]《抱朴子内篇·明本》。

[42]《抱朴子内篇·明本》。

[43]《抱朴子内篇·对俗》。

[44]《抱朴子内篇·塞难》。

[45]参见《抱朴子内篇·遐览》。

[46]关于道教生命伦理观，请参见拙作《汉代道教哲学》（巴蜀书社1995年版）、《劝善成仙－－道教生命伦理》（四川人民出版社1994年版）。

[47]《抱朴子内篇·对俗》。

[48]《抱朴子内篇·对俗》。

[49]《抱朴子内篇·明本》。

[50]《抱朴子内篇·释滞》。

[51]《抱朴子内篇·勤求》。

[52]《论语·述而》。

[53]《孟子·尽心上》。

[54]《抱朴子内篇·释滞》。

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《葛洪及其人生哲学(第4页)》