简论禅定在佛教道德修养中的意义
第二，知心用，即认识心的作用和表现。他说：“知心用：用生法宝，起作恒寂，万惑皆如。”本体之心外显为主体的精神意识，人的心或意念呈现心体的时候，由于外境和内识的双重作用，就有了真妄之别，真心为本心，“念佛心”，妄念为心的歪曲呈现，本心被“诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染”，即为污心染性。在此，只有真心才是心的真实、本质表现，禅定安心就是要体验心的空寂，并使心安住于空寂。”并除三毒心、攀缘心、觉观心，念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。……离心无别有佛，离佛别无有心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌。若知此道理，即是安心。”概而言之，知心用就是了悟人心就是本体之心的真实呈露，离开此心别无所谓心，别无所谓佛，人的完善不是某种外在事物或境界的追求，而是心的自我复归。
第三，常觉不停，即修心应当长期坚持不懈，持之以恒。道信不主张顿悟，安心概念的提出，本身就表明他认为悟道有一个过程，须在此过程中自始至终念念相续，逐渐积累。“如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，■■（括，箭的末端）相住，不令箭落。”也就是说，只有经过长期持之以恒的渐次修习，才能摒息一切散念，使心意完全专注于一境，安住于空寂。
第四，常观身空寂，即以般若性空的观念反观自身，了悟自身空寂的本质。他说：“若初学坐禅时，于一静处直观身心。四大五阴，眼耳鼻舌身意，及贪瞋痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，乃至一切诸法，应当观察，从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观。”这是在静坐时作性空的观想。世间诸法包括主体的色相均由因缘和合而成，无常无我，只有现象的变幻。所谓“我”就是一种妄见。若以我为物质实体，则无非是毛发、皮肉、骨血堆成的手足头脑躯干，其中那一部分都是我又都不是我，我只是要素的集聚，每时每刻变动不居，没有不变常在的我。若以我为观念实体，则它更具有变动不居性，更加不真实。我与一切诸法均是本来空寂，平等无二，乃至三毒、善恶、怨亲、凡圣等，以这种性空的思想对待之，都平等无二，究竟寂灭。禅定安心就是要时时刻刻对自身乃至诸法作空寂的观想，使心安住于空寂，进而体验证悟寂净的心性之体。
第五，守一不移，即使身心恒常安住于空寂，丝毫不为物我所动，保持并体悟心体的清净。这是道信安心禅法的核心内容的根本宗旨。他说：“初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令心腹中嗌气出尽，即滔然得性清虚恬静，身心调适然，安心神则，窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净，照察分明，内外空净，即心性寂灭。如其寂灭，则圣心显矣。”即是说，守一不移包括两个方面，一是净身，通过静坐呼吸调节身体状况，排尽腹中的浊气，使身体自然清净。二是净心，通过静坐冥思，排除心中的一切杂念，达到空明神清的境界，使万物自然观照，自然呈现，运变生灭无一丝一毫滞留于心中，从而令心归于虚寂，本然清净的心体就会自然呈显。守一不移，就是守此身心俱寂而不移。“守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲散驰，急手还摄来。”注意看一物是静坐守心的法门。它借助于某一对象使心（精神）高度集中，无有丝毫涣散，稍有躁动，立即制住。在此，看一物并非以此物为真实，而是以它为摄心的工具，一旦心寂虑净，禅道清利，则此物与它物都归于寂静，唯有如如不动的心性本体恒住光明。
所以，禅定安心就是佛教伦理修身养性，防止人被外物役使的重要法门。道信的弟子五祖弘忍发挥其师安心的核心内容，特别强调“守心”，“了知守心，是第一道”（《最上乘论》）。所谓守心，即灭除一切妄念，控制意念的流变，保持心的空寂清净。“惩其心不在内、不在外、不在中间，好好如如、稳稳看熟。”（同上）除了这个超越时空的本心之外，其他诸法诸识都归于虚寂，本净的佛心就自然呈露。
弘忍的上座高弟神秀把其师将心“稳稳看熟”的观点发展为以般若性空的观点省心、观心，即认识心性空寂、清净的本质。他曾著《观心论》阐述其思想，认为心即是佛，主张以观心一法统摄诸法。他把心分为染心和净心，“其净心者，即是无漏真如之心；其染心者，即是有漏无明之心。二种之心，法尔自然，本来俱有，虽假缘合，本不相生。”众生皆有染净二心，净心为涅槃善因，染心则思作恶业。禅定修心就是了悟清净之心，不使它受到任何污染，并使染心转化为净心。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃”的名偈，表达了神秀禅法的根本宗旨。
同为弘忍弟子的慧能反对神秀的观点，认为神秀执着于心，把心当作了实有之物，未了真谛。在他看来，心就是空寂，除了空寂本身什么都不是，染净只是譬喻，并非说有一个心的实体，受外物侵蚀而染，去外物侵蚀而净。从本质上说，心本来无一物，只有迷与悟的区别，前念迷则为众生，后念悟即是佛。因此，他一改自道信以来东山法门的渐悟禅法，主张顿悟，明心见性。这种方法直达心源，简单明捷，后来成为禅宗的主要修行法门，慧能也因此被尊为禅宗六祖。
三
如果说，禅定的目的是彰显本心的清净至善，那么，作为一种道德修养方法，它就是要启迪人们的道德自觉，端正道德意识，消灭一切不道德的私心杂念，体验崇高的心性本体，从而获得超越与完善。因此，禅定是佛教道德修养之本，与戒、慧共同构成佛教修行的“三学”，是其道谛即涅槃成佛的根本法门。
佛教把人的行为概括为身、口、意三业，即一切身体动作、坐卧住行、饮食男女、社会活动，一切语言谈吐，一切思想意识等。大部分伦理学家在阐述道德修养时，主要针对的是身体行为（包括语言），注重于修身，故把精力放在制定社会生活和个人生活
的戒条，强调人们行为应该与不应该的界限。而在佛教伦理道德中（律宗是一个例外），修心比修身更加重要，是道德修养之本。
佛教认为，宇宙的本质就是“空”，虚幻不实。世间的万事万物包括众生自身，都只不过是心的幻相。此心起时，宇宙万物与心俱起；此心寂时，宇宙万物与心同寂，心为万相之本。把握了心，就把握了万物的本质。要把握万物的本质，就必须了悟心的本质。道德修养就是对人的真实本质的完善与回归，其实质即对自身心性的觉悟。
从另一个角度说，人是主体性存在，道德是一种主体性行为，主体的意识支配着自己的一切行为，人的一切道德行为不仅受其道德意识的支配，而且是这一内在意识的显露即外部表现。因此，要修身正身，首先必须修心正心，净心是净身的前提。心正者其身必正，而身正不正则须由心正与否来验证。换句话说，一个人的外在的道德行为与内在的道德素质在通常情况下具有一致性，但从根本上说，一个人的道德品质并非简单地等于外在行为的相加，而决定于他的内在素质。
因此，佛教学者把净心正心作为道德修养之本。僧肇说：“积德不已者，欲以净心。心既净，则无德不净。”（《维摩经注·佛国品》）在他看来，净心是道德修养的目的，佛教的一切修持都可以归结为去染转净。同时，净心的修持是最根本的道德修养手段，纯化了主体的道德意识，那么，他的道德行为也自然会与之共同纯化，故云心既净则无德不净。
心之所以有不净，乃是由于无明所累。众生不明佛教义谛，妄执物我二法为实有，使得心为物所役，本净之心性受到染污，故有无量烦恼。禅定修心就是断除烦恼的重要手段。慧思说：“若不坐禅，平地颠坠；若欲断烦恼，先以定动，然后智拔。”（《诸法无诤三昧法门》卷上）禅定就是用某些特定的手段高度集中精神，静思净虑，排除一切杂念、妄念，观想佛教真理，体验空寂的本心。依此法修持，就可以
《简论禅定在佛教道德修养中的意义(第2页)》
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