唯物史观的历史命运

态说”是马克思成熟的思想。这在《资本论》里也有所阐述　。在《资本论》第1卷“商品拜物教”一节中，马克思从剖析价值形式的资本入手，把　整个人类社会划分为三个阶段：直接的社会关系、物化的社会关系、自由人联合体。这　同“三形态说”是一样的。
　　在马克思、恩格斯著作中除上述两种主要划分外，还有一些次要的划分。如以阶级斗　争为着眼点或标准，把人类社会历史上的生产关系划分成对抗形式和非对抗形式(注：　参见马克思《＜政治经济学批判＞序言》(1859年1月)，《马克思恩格斯选集》第2卷，第　33页。)；以资本主义机器工业生产力为着眼点与标准，将人类社会划分为资产阶级以　前的社会形式与资本主义社会(注：参见马克思《资本论》第1册(1863年7月—1864年6　月)，《马克思恩格斯全集》第49卷，第4页。)；以社会文明的程度为着眼点与标准，　将人类社会划分为史前社会和共产主义社会(注：参见马克思《＜政治经济学批判＞序言　》(1859年1月)，《马克思恩格斯选集》第2卷，第33页。)；以生产资料所有制为特点　，将人类社会划分为原始公有制社会、私有制社会和共产主义公有制社会等(注：参见　恩格斯《反杜林论》(1876年9月—1878年6月)，《马克思恩格斯选集》第3卷，第481页　。)。
　　显然，上述种种划分是从不同的角度、层面观察历史结果。它们虽貌似不同，却本质　一致，是互相说明、互相补充的。当然，人类社会各个部分的发展历程，在总的趋势上　是一致的，而具体阶段的表现形式和细节又可互不雷同、各有特色。一般来说，对一种　将阶段分得过细的划分，可能在内容上更为具体，但其所代表的普通性与一般性就受到　限制；反之，一种将阶段分得比较宽的划分，可能在内容上比较简单、抽象，但它更反　映出普遍性与一般性。如果从这个角度看问题，“三个形态说”是值得认真地加以研究　的。
　　总之，这种多角度、多层面地看问题，既是唯物史观解读的空间，也是唯物史观发展　的空间。如在新的历史条件下，关于社会形态，我们提出了“资本主义社会形态仍具有　生命力”、“社会主义的初级阶段”等新观点。
　　　　　　四　唯物史观是一个开放的系统
　　唯物史观的生命力还在于它是一个开放的理论系统，从而具有自我完善、自我发展的　机制。在人类思想史上，诸思想体系及其物质外壳既有属于开放的系统，又有属于封闭　的系统。所谓封闭的系统，系指这一理论系统没有长时间，更没有广泛、深入地与外界　进行物质与信息的交换。具体而言，这种系统由某位哲学家、思想家一次性完成，就终　结了；或者由几位旨趣相类的哲学家、思想家在某一历史阶段完成，就终结了。封闭的　理论系统每每表现为其学院式或象牙塔式的特征。其一般不整体地、长时间地、主导性　地付诸社会实践，即不会成为那一时代的主流政

治或主导的价值观。它只是在成为人类　、人的知识结构、认知结构的有机组成部分之后，才间接地参与社会实践。如中国的老　庄思想体系、墨家思想体系、杨朱思想体系、名家思想体系，西方的苏格拉底思想体系　、亚里士多德思想体系、黑格尔思想体系、费尔巴哈思想体系、康德思想体系、尼采思　想体系、罗素思想体系，等等。
　　所谓开放的理论系统系指这一理论系统不间断地且广泛、深入地与外界进行物质与信　息的交换。马克思主义思想体系、儒家思想体系、基督教思想体系、伊斯兰教思想体系　等则属于开放的思想系统。这种系统之所以保有开放性或交换性，在于其具备下列特点　。
　　首先，这一理论体系必须是实践的理论体系。理论之冲破象牙塔、学院的禁锢，摆脱　纯意识之形式转化为社会物质力量，是通过实践实现的。社会实践的本身就具有主客体　之间、主体内部各部分之间、实践与外部环境之间的广泛联系，就存在内部发展的动力　，从而构成开放的系统。一般来说，理论体系的核心或原生态表现为哲学。哲学之付诸　社会实践又演化为政治，付诸历史实践又演化为民族文化。当然，这一实践还有量与质　方面的要求。即这一实践不是短暂的、片断的、浅尝辄止的，而是长期的、广泛的、深　入的。这样，这一实践每每有千万、亿万民众参加，亦即这一学说有千万、亿万信仰者　；这一实践每每延绵数百年、甚至数千年。
　　其次，这一理论体系具有广泛的、长时间的社会适应性。这种适应性主要表现为，其　核心概念或逻辑的出发点既深刻地反映了人的本质、本性又具有高度的抽象性、兼容性　，从而既具有长时间合理性又具有解读和发展的空间。
　　再次，有生生不息的一代又一代学人、思想家薪火传承，宣传诠释，发展创新。正因　为这一理论体系长时间地代表主流政治、主流文化，必然有政治的力量或传统的力量制　造或驱使一大批学者对之阐释研究；又因为这一理论体系广泛、深刻地参与了社会的实　践活动，与时推移，会有一代又一代的学者对之开拓、发展。
　　如儒家思想体系，既作为两千余年的中国封建社会统治思想付诸社会政治实践，又作　为中国传统文化体系而付诸中华民族的生活实践。其具有千万、亿万信仰者自不待言。　儒家思想的核心概念或逻辑出发点首先是“孝”，其次是“礼、仁”，三者均以其独特　的角度与层面深刻地反映了人的本质、本性与人类社会的演化趋势，又具有某种抽象性　，而且“孝、礼、仁”的三级架构具有某种立体性、兼容性、张力。这样，都为后人创　造了解读与发展的空间。
　　马克思主义思想体系更是如此。马克思主义理论体系是迄今为止最具有实践性的思想　理论体系。其在19世纪中叶产生伊始就不断地被付诸实践，20世纪更是广泛、深入地付　诸世界范围的社会实践，形成世界工人运动，形成以马克思主义为指导的、无产阶级专　政的新型国家和最终形成社会主义阵营。其之有千万、亿万信众更不待言。马克思主义　唯物史观的基本概念和逻辑出发点生产力、生产关系、经济基础、上层建筑既从正面的　角度、最主要的层面反映了人的本性、本质，人类社会的本质，又具有某种抽象性；而　其关于人类社会结构、机制的理论模式亦更具有立体性、兼容性与张力。这些都为后人　提供了解读的空间和发展的空间。开放的系统较之封闭的系统最大的不同在于，它不是　一次性地完成就终结了，而是在实践中不断地自我更新，自我丰富，自我完善，自我发　展。也就是说，我们并不否认马克思主义理论中某些问题、个别理论、观点可能陈旧过　时，甚至经实践检验是错误的，但马克思主义体系在其发展过程中可以纠正它，改造它　，并随着实践的发展而产生出新的理论生长点。
　　综上所述，由于唯物史观最高原则的大限度的真理性、合理性，由于其理论架构的立　体性、兼容性，由于其动态运作的开放性与社会实践性，使这一理论在其发展演化过程　中能在批判社会历史的同时批判自我、在超越现实社会的同时超越自我，从而永葆其存　在的理由与旺盛的生命力。可以毫不夸张地说，如果唯物史观在20世纪蔚为人类思想文　化的主流思潮之一，那么在21世纪它将与时更新，与时俱进，继续保持这一主流与导向　的地位。

《唯物史观的历史命运(第5页)》