神学伦理学的当代意义——“奥斯维辛“和“文化大革命“所引出的真正问题

(17) 所以"文革"开始不久，毛泽东就在给江青的信中抱怨有人"欲要打鬼，借助锺馗"；后来以在与美国率者爱德伽·斯诺的谈话中，对"伟大的领袖、伟大的导师、伟大的统帅、伟大的舵手"之称以及到处竖立自已的塑像表示不满。

(18) 譬如担任第一任中国共产党中央纪律检查委员会主任的陈云，曾经提出不能重用"文革"中的几种坏人。但时间愈久，这一标准恐怕就愈难把握理

(19) Jahan Verstraeten《作为伦理意义之元伦理结构的圣经"世界"》" The Bible of the World as Meta-Ethical Framework of Meaning for Ethics",见《犹太教、基督教和伊斯兰教的圣经：阐释学、价值与社会》，144页Holy criptures in Judaism, Christianity and Lslam: Hermeneutics,Values and Society, edited by Hendrick M.Vroom &Jerald D. Gort).

(20) 所以常有西方学者从不同的角度讨论"不平衡也是一种平衡""A symmetry is a symmetry."

(21) 出处同注18，140页。

(22) 请参阅Louis Roberts，巴尔塔隆的神学美学》一书The Theological Aesthetics of Hans Ursvon Balthasar, The Catholic University of America Press, 1987. 作者在该书第10页写到："伦理学与美学的合一，是巴尔塔隆的代表性观点。事实上，奠定巴尔隆美学基础的信仰的伦理学，已经成为宗教哲学论争的中心话题。如果可以说这是"信仰的美学"，那么应当将巴尔塔隆视为这一论争的核心。

(23) 请参阅Louis Roberts《巴尔塔萨的神学美》一书Theological Aesthetics of Hans Ursvon Balthasar, The Catholic University of America Press, 1987。作者在该书第10页写到："伦理学与美学的合一，是巴尔塔萨的代表性观点。事实上，奠定巴尔萨美学基础的信仰伦理学，已经成为宗教哲学论争的中心话题。如果可以说这是"信仰的美学"，那么应当将巴塔 视为这一论争的核心。