事业从五伦作起
故意装出津津有味的样子，引得小伙伴儿们也想刷篱笆，最后还用自己心爱的小物件换取刷篱笆的机会。
人类在获得温饱之后，有许多事情可以使人得到欢乐，关键在于从什么角度去看待这些事务。
事业从五伦做起，从立德的角度来看，并不是忍辱负重：这是为了长远利益，不是大公无私。
礼制是在单纯法制和大公无私之间履行中庸之道：单纯法制只有外在的行为约束，不能变成人心中的东西，大公无私强调了人心中的东西，却不可能真正落实到管理实践中。
礼的效益还不止于此：夫妇之间“爱之以敬，行之以礼”(《礼记·文王世子0814》)，比现代人爱之以情，行之以情更可持续。未婚的青年如果没有礼，只有情，就等于放弃最美好的时光。上了床，就再也不可能体会出关关雎鸠和寤寐嗣服，不可能体验宝玉黛玉之情，不可能领略梁山伯祝英台之情，不可能领略罗米欧朱丽叶之情，只可能领略三十岁甚至四五十岁的成年人之情。除了早夭的人之外，每个男人和女人都会成为三十岁的成年人。在十六岁和二十六岁之间，不妨先享受一下金不换的青春：知书达礼，衿持含蓄，憧憬未来，辗转反侧……
近代以来有人大反三从四德，反而害了许多妇女(参见第6-5节李某报复案)。即使西方的妇女也开始反思，不再强求浪漫的婚姻，而是探索婚姻的底线：诚实[5]。心理学研究显示，尽管女性和男性受到感情驱使的时候都缺少理性，可是多数女性的感情持续时期比男性长，如果不能把爱和行建立在敬和礼的基础上，最后吃亏的往往是女性。
敬和礼的底线正是诚实：不管丈夫作了什么，只要以诚相待，他与妻子之间的关系就比与其他女人的关系更密切。在底线之上，一个值得尊敬的男子除了不说谎之外，还有更多的自尊心。恢复理性的人比寻欢作乐时的自尊心多。女人利用这些自尊心约束丈夫，比利用女权主义有效得多。尤其妊娠期之后的妻子，丈夫变情的概率很大，把婚姻建立在非礼无敬的所谓爱情基础上，一定会伤害女性。中国大陆的妇女地位表面上举世第一，男人的自尊受到挑战，可是大陆女性的自杀率高于男子，成为全球独一，很说明问题(参见第8-2节)。有些现代人反对爱之以敬，行之以礼，认为这会让婚姻减色，其实恰恰相反：婚姻要靠着文明有礼才能长久，才能永葆青春。
清代画家沈复在《浮生六记》中记述了他和妻子芸相爱一生的基础：芸结婚好几个月还对沈复恭敬如新，沈复说你别对我这样，咱们又不是外人。芸听了从不反对，可是沈复给芸披衣服的时候，芸照样心怀感激地说谢谢。终于有一天，沈复不耐烦了，说你再这样就是伪君子。芸说圣人的教导难道是不对的吗？沈复说只要在内心里保持恭敬就行了，用不着这么多礼数。芸楞了，好久才说：在家里对父母也是只在内心里保持恭敬吗？沈复非常感动，转嗔为笑，安抚妻子。后来生儿育女，直至死别，两人从来没有红过脸，时日愈久，感情愈浓。
芸在知书达礼的宗族中成长，对于婚姻生活不但没有妨碍，反而能够锦上添花。芸把童年时代的天真和青春时期的清纯保持了一生。现代人很少有人能比得上，除了虔诚的基督徒。
近代林徵因选择梁思成而不选徐志摩，也是得益于爱之以敬，行之以礼。徐志摩这样的现代诗人学了西方人的浪漫，却学不到西方人的笃信，很靠不住。即使在欧洲，20世纪仍有不少妇女得益于爱之以敬，行之以礼，只不过名词上不称为“礼”。尽管她们不是修身的人，却是“虔信基督教的传统妇女”[6]。
“今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。”[7]
二十世纪之末，一个女学者谈到自己在婚姻咨询时遇到的一个典型案例：一位新女性各方面条件都很好，可是多次交男友都没有成婚，原因是这位新女性不隐瞒自己曾有过非爱情的性史。对方虽然是新男性，也有过非爱情的性史，可是全都不愿意找一个有性史的女性为妻。这位新女性的男友全都素质较高，各方面条件很好。如果这位新女性隐瞒自己的性史，本来也不难成婚，不难建立自己的家庭，可是这位新女性认为，如果对方连非爱情的性史都容忍不了，那还有什么真正的爱情？如果爱情也要建立在相互欺骗的基础上，作人还有什么尊严？
女学者的忠告是：男性与女性之间对爱情的理解很不一样；女同胞不要受一时的情感驱使，要善于保护自己[8]。
调查发现：2/3的女婚外恋者和1/5的男婚外恋者重情，2/3的男婚外恋者同时拥有两个以上的性伴侣，调查中的女婚外恋者全都只有一个性伴侣[9]。
男性与女性之间不但对爱情的理解十分不同，也不但在受精卵之中有先天的不同，而且进入学龄之后，还有许多源于先天的不同，直到成年时期，仍然差别很大，甚至在购物这样的小事上也体现出来[10]。
在女人的一生中，只有很短的时期对男人具有纯生理的魅力。进入生育期之后，妻子很难靠着纯生理的魅力来笼住丈夫。
西方的女权主义者常常不愿意生育，甚至不结婚，这是一个很大的原因。西方社会出生人口下降，已经引起许多学者的担忧，因为即使地球的资源无限可用，也需要海盗们生出小海盗，法制钱选社会才可持续。
儒家主张夫妇以礼相待，最重要的目的是保护母亲和儿童，保证宗族延续。孝和悌都要建立在确定的血缘关系中：“婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”(《诗经·关雎》朱熹注)
从男人的本性来看，谈起爱情的时候，只认对方是个女人，不考虑对方将是母亲。大
保护儿童最需要礼，西方社会也不得不制定许多法律来保护非成年人。儒家用礼来保护，不但成本小，而且是从家庭这个源头上保护儿童和后代。
笔者在高校中从教多年，有些天资很好的大学生因为父母婚变而改变了一生的命运，常令笔者叹息。至于中小学生，真正见诸媒体的案例远远小于教育工作者所知。
2000年九月，成都一所私立中学为了维护校园中的人文环境，拒收离异子女，实在是确有苦衷；该校在200人左右的家长会上宣布这一决定，出乎意料地获得长达3分钟的掌声[12]，说明年轻的母亲们直觉到这一决定不但有助于自己孩子的教育，而且有助于约束丈夫和自己保持婚约。
对于单亲儿童心理压力的真实感受，媒体很少曝光。仅以2000年的一则报道来看：某十二岁的小学生一日被父亲的情妇诱到某华屋，夜间醒来发现自己的父亲与“阿姨”正在作爱，其父嘱托女儿不要将此事告诉母亲。女儿不但同意了，而且为了维系父母的关系，小小年纪守口如瓶。直到小姑娘在一篇作文中倾吐此事，才被教师传到媒体[13]。
小姑娘的心理压力有多大？媒体中轻描淡写。笔者却想起《国王头上长了角》的故事：一个国王的头上长了角，可是害怕被臣民知道，所以每一次理了发，都要杀掉理发师。最 《事业从五伦作起(第2页)》
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人类在获得温饱之后，有许多事情可以使人得到欢乐，关键在于从什么角度去看待这些事务。
事业从五伦做起，从立德的角度来看，并不是忍辱负重：这是为了长远利益，不是大公无私。
礼制是在单纯法制和大公无私之间履行中庸之道：单纯法制只有外在的行为约束，不能变成人心中的东西，大公无私强调了人心中的东西，却不可能真正落实到管理实践中。
礼的效益还不止于此：夫妇之间“爱之以敬，行之以礼”(《礼记·文王世子0814》)，比现代人爱之以情，行之以情更可持续。未婚的青年如果没有礼，只有情，就等于放弃最美好的时光。上了床，就再也不可能体会出关关雎鸠和寤寐嗣服，不可能体验宝玉黛玉之情，不可能领略梁山伯祝英台之情，不可能领略罗米欧朱丽叶之情，只可能领略三十岁甚至四五十岁的成年人之情。除了早夭的人之外，每个男人和女人都会成为三十岁的成年人。在十六岁和二十六岁之间，不妨先享受一下金不换的青春：知书达礼，衿持含蓄，憧憬未来，辗转反侧……
近代以来有人大反三从四德，反而害了许多妇女(参见第6-5节李某报复案)。即使西方的妇女也开始反思，不再强求浪漫的婚姻，而是探索婚姻的底线：诚实[5]。心理学研究显示，尽管女性和男性受到感情驱使的时候都缺少理性，可是多数女性的感情持续时期比男性长，如果不能把爱和行建立在敬和礼的基础上，最后吃亏的往往是女性。
敬和礼的底线正是诚实：不管丈夫作了什么，只要以诚相待，他与妻子之间的关系就比与其他女人的关系更密切。在底线之上，一个值得尊敬的男子除了不说谎之外，还有更多的自尊心。恢复理性的人比寻欢作乐时的自尊心多。女人利用这些自尊心约束丈夫，比利用女权主义有效得多。尤其妊娠期之后的妻子，丈夫变情的概率很大，把婚姻建立在非礼无敬的所谓爱情基础上，一定会伤害女性。中国大陆的妇女地位表面上举世第一，男人的自尊受到挑战，可是大陆女性的自杀率高于男子，成为全球独一，很说明问题(参见第8-2节)。有些现代人反对爱之以敬，行之以礼，认为这会让婚姻减色，其实恰恰相反：婚姻要靠着文明有礼才能长久，才能永葆青春。
清代画家沈复在《浮生六记》中记述了他和妻子芸相爱一生的基础：芸结婚好几个月还对沈复恭敬如新，沈复说你别对我这样，咱们又不是外人。芸听了从不反对，可是沈复给芸披衣服的时候，芸照样心怀感激地说谢谢。终于有一天，沈复不耐烦了，说你再这样就是伪君子。芸说圣人的教导难道是不对的吗？沈复说只要在内心里保持恭敬就行了，用不着这么多礼数。芸楞了，好久才说：在家里对父母也是只在内心里保持恭敬吗？沈复非常感动，转嗔为笑，安抚妻子。后来生儿育女，直至死别，两人从来没有红过脸，时日愈久，感情愈浓。
芸在知书达礼的宗族中成长，对于婚姻生活不但没有妨碍，反而能够锦上添花。芸把童年时代的天真和青春时期的清纯保持了一生。现代人很少有人能比得上，除了虔诚的基督徒。
近代林徵因选择梁思成而不选徐志摩，也是得益于爱之以敬，行之以礼。徐志摩这样的现代诗人学了西方人的浪漫，却学不到西方人的笃信，很靠不住。即使在欧洲，20世纪仍有不少妇女得益于爱之以敬，行之以礼，只不过名词上不称为“礼”。尽管她们不是修身的人，却是“虔信基督教的传统妇女”[6]。
“今天的问题已不是弗洛伊德时代的性压抑，恰恰相反，性的泛滥倒是以爱的压抑作为其昂贵的代价。”[7]
二十世纪之末，一个女学者谈到自己在婚姻咨询时遇到的一个典型案例：一位新女性各方面条件都很好，可是多次交男友都没有成婚，原因是这位新女性不隐瞒自己曾有过非爱情的性史。对方虽然是新男性，也有过非爱情的性史，可是全都不愿意找一个有性史的女性为妻。这位新女性的男友全都素质较高，各方面条件很好。如果这位新女性隐瞒自己的性史，本来也不难成婚，不难建立自己的家庭，可是这位新女性认为，如果对方连非爱情的性史都容忍不了，那还有什么真正的爱情？如果爱情也要建立在相互欺骗的基础上，作人还有什么尊严？
女学者的忠告是：男性与女性之间对爱情的理解很不一样；女同胞不要受一时的情感驱使，要善于保护自己[8]。
调查发现：2/3的女婚外恋者和1/5的男婚外恋者重情，2/3的男婚外恋者同时拥有两个以上的性伴侣，调查中的女婚外恋者全都只有一个性伴侣[9]。
男性与女性之间不但对爱情的理解十分不同，也不但在受精卵之中有先天的不同，而且进入学龄之后，还有许多源于先天的不同，直到成年时期，仍然差别很大，甚至在购物这样的小事上也体现出来[10]。
在女人的一生中，只有很短的时期对男人具有纯生理的魅力。进入生育期之后，妻子很难靠着纯生理的魅力来笼住丈夫。
西方的女权主义者常常不愿意生育，甚至不结婚，这是一个很大的原因。西方社会出生人口下降，已经引起许多学者的担忧，因为即使地球的资源无限可用，也需要海盗们生出小海盗，法制钱选社会才可持续。
儒家主张夫妇以礼相待，最重要的目的是保护母亲和儿童，保证宗族延续。孝和悌都要建立在确定的血缘关系中：“婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”(《诗经·关雎》朱熹注)
从男人的本性来看，谈起爱情的时候，只认对方是个女人，不考虑对方将是母亲。大
多数的哺乳动物都是这样，狒狒、叶猴、古猿等甚至要杀害非亲生的小狒狒、小叶猴、小古猿。母系社会的起源，内驱力就是母古猿保护自己的子女[11]。儒家用礼来保护母亲和儿童，所以中华古文明是唯一一个延续到现代的文明。
保护儿童最需要礼，西方社会也不得不制定许多法律来保护非成年人。儒家用礼来保护，不但成本小，而且是从家庭这个源头上保护儿童和后代。
笔者在高校中从教多年，有些天资很好的大学生因为父母婚变而改变了一生的命运，常令笔者叹息。至于中小学生，真正见诸媒体的案例远远小于教育工作者所知。
2000年九月，成都一所私立中学为了维护校园中的人文环境，拒收离异子女，实在是确有苦衷；该校在200人左右的家长会上宣布这一决定，出乎意料地获得长达3分钟的掌声[12]，说明年轻的母亲们直觉到这一决定不但有助于自己孩子的教育，而且有助于约束丈夫和自己保持婚约。
对于单亲儿童心理压力的真实感受，媒体很少曝光。仅以2000年的一则报道来看：某十二岁的小学生一日被父亲的情妇诱到某华屋，夜间醒来发现自己的父亲与“阿姨”正在作爱，其父嘱托女儿不要将此事告诉母亲。女儿不但同意了，而且为了维系父母的关系，小小年纪守口如瓶。直到小姑娘在一篇作文中倾吐此事，才被教师传到媒体[13]。
小姑娘的心理压力有多大？媒体中轻描淡写。笔者却想起《国王头上长了角》的故事：一个国王的头上长了角，可是害怕被臣民知道，所以每一次理了发，都要杀掉理发师。最 《事业从五伦作起(第2页)》
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