事业从五伦作起

后，全国只剩下最后一名理发师，不能再杀了。国王严令理发师守口如瓶。理发师每次给国王理了发，夜里都做梦，吓得半夜里醒过来。后来理发师实在忍不住了，就跑到森林里对着一棵大树大喊：“国王头上长了角，国王头上长了角，国王头上长了角！”这才感到心中好受一些。
    故事的最后也很有启发性：一个乐器师正好看中了理发师喊话的那棵大树，砍下来做成一把提琴。当乐师们在国王宴会上演奏时，这把提琴传出了理发师的声音：“国王头上长了角，国王头上长了角，国王头上长了角！”事情再也藏不住了，国王干脆摘下王冠。从此，戴王冠的国王就成了头上长角的国王。
    儒家说的礼乐，其实就是把男人或女人头上的角，以及其他一些源于动物的隐私，变成与文明社会相容的东西，通过一定的礼仪，使得人们既能够享受世俗的生活，又不危及家庭和谐，不危及子女教育，不危害文明社会的群体延续。汉唐宋明清，尤其是宋明清，中国社会中的父亲们只要没死，就不会让自己的子女失去父爱，更不会抛弃自己的子女撒手不管。至于母亲，无论东方西方，多数人都没有丢失母系社会前后的天伦之情。
    为了母亲，为了孩子，天下的男男女女，请爱之以敬，行之以礼！
    朋友之间的忠恕关系，仅次于父母子女、兄弟姐妹和夫妇关系，是人间第四个容易得到又不容易失去的东西(参见第6-5节关于丁龙的讨论)。
    同道和君臣不是每个人都有，也不像前四伦那么自然，但是儒家利用前四伦的自然关系，增加同道和君臣关系之中善的成分和光明的成分(参见第8-2和8-3节)，大大地减少管理成本，取得了良好的效果(参见第1-2节关于愚忠的讨论)。
    有些人为了丑化君子(参见第2-2节)，把中国两千多年中的内部和平时期计算得越来越短。按照这些人的统计方法，欧美社会内部一天和平也没有！
    例如水浒梁山上的聚义厅，从现代来看只是一个很小规模的黑社会，比西方的许多黑社会都小。而且《水浒传》中的英雄不像西方黑社会那么黑：宋江只反贪官，不反皇帝，因为当时的皇帝在宏观治理上敬宗收族，尊儒举贤，虽然微观操作中会出现贪官，但是宏观秩序不可动摇，所以宋江愿意接受招安，替天行道。
    事业从五伦做起，是小成本管理取得大效果的文化资源。

    注释：

    [1]钱穆：《中国历史上的道德精神》，引自邓尔麟：《钱穆与七房桥世界》，社会科学文献出版社，1998年，第127～128页。
    [2]《楹联集锦》，安徽黟县西递村，购于1996年，第13页。
    [3]张祥平：《德治中国》，载《中国国情国力》，2001年5月刊，第48～50页。
    [4]北京大学90年代第二学位所用《经济学》教材，版本待查。
    在于从什么角度去看待这些事务。
    [5]佩吉·沃恩《一夫一妻制神话》，中央编译出版社，2001年，第110～111，142页。
    [6]木子：《文明边缘的公婆——欧域生活琐记之二》，载《华声月报》1997年第6期。
    [7]罗洛·梅：《爱与意志》，国际文化出版公司，引自《文摘报》1988年6月12日第4版。
    [8]笔者听自一次广播，女学者似为陈一筠，待查。
    [9]《星星夜谈》，女学者丁宁，《中央人民广播电台》2000年11月28日22：45～23：00。
    [10]张祥平：《生命之歌——从细胞到万物之灵》，广东人民出版社，2000年，第177～181页。
    [11]张祥平：《生命之歌——从细胞到万物之灵》，广东人民出版社，2000年，第147～152页。
    [12]刘畅：《这所学校为何拒收“离异子女”》，载《中国青年报》2000年11月25日第2版。
    [13]《北京青年报》2000年(月日待查)。

《事业从五伦作起(第3页)》