读《广雅疏证》札记

无辜，乱如此ｈū＠①。”《说文》：“奄，覆也　，大有馀也。”《诗·大雅·皇矣》：“奄有四方。”毛传：“奄，大也。”郑笺：“覆有天下。”《说文》：“ｈū＠①，覆也。”《仪礼·士丧礼》：“ｈū＠①用敛巾。”《尔雅·释言》：“ｈū＠①，有也。”郭璞注引《诗·鲁颂·ｂì＠(20)宫》：“遂ｈū＠①大东。”《礼记·文王世子》：“西方有九国焉，君王其终抚诸”郑玄注：“抚，犹有也。”］
　　11.厚与大同义，故厚谓之敦，亦谓之ｐáｎｇ＠(21)；大谓之ｐáｎｇ＠(21)，亦谓之敦矣。（卷一上《释诂》“大也”条）
　　12.有与大义相近，故有谓之ｐáｎｇ＠(21)，亦谓之方，亦谓之荒，亦谓之ｈū＠①，亦谓之虞。大谓之ｐáｎｇ＠(21)，亦谓之方，亦谓之荒，亦谓之ｈū＠①，亦谓之吴。吴虞古同声。（卷一上《释诂》“有也”条）
　　［按：《尔雅·释诂》：“ｐáｎｇ＠(21)，有也。”王念孙《疏证》以为“ｐáｎｇ＠(21)”与“ｌóｎｇ＠(22)”（《说文》：“ｌóｎｇ＠(22)，兼有也。”）声近义同。《诗·召南·鹊巢》：“维鸠方之。”毛传：“方，有也。”《诗·鲁颂·ｂì＠(20)宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”毛传：“荒，有也。”《诗·大雅·云汉》：“昊天上帝，则不我虞。”王念孙《疏证》：“则不我虞，犹言莫我有也。”《国语·晋语》：“今晋国之方。”韦昭注：“方，大也。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。”毛传：“荒，大也。”《方言》十三：“吴，大也。”］
　　13.凡远与大同义。远谓之荒，犹大谓之荒也；远谓之遐，犹大谓之假也；远谓之迂，犹大谓之ｘū＠(23)也。（卷一上《释诂》“远也”条）
　　［按：《尔雅·释诂》：“假，大也。”《书·大禹谟》：“不自满假。”伪孔传：“假，大也。”《尔雅·释诂》：“ｘū＠(23)，大也。”《诗·大雅·云汉》：“ｘū＠(23)谟定命，远犹辰告。”毛传：ｘū＠(23)，大。”］
　　14.凡张与大同义，张谓之ｈū＠①，亦谓之＠(24)，犹大谓之ｈū＠①，亦谓之ｘū＠(23)也；张谓之磔，犹大谓之＠(25)也；张谓之ｇｕō＠(26)，犹大谓之廓也。（卷一上《释诂》“张也”条）
　　［按：“ｈū＠①”训“张”，见《广雅》本条，但无例证。《吕氏春秋·壅塞》：“因＠(24)弓而射之。”高诱注：“＠(24)，引也。”《通俗文》：“张申曰磔。”《晋书·桓温传》：“ｘū＠(27)作ｗèｉ＠(28)毛磔。”徐锴《说文ｘì＠(29)传》引《字书》：“＠(25)，张衣令大也。”《说文》：“ｇｕō＠(26)，弩满也。”］
　　15.与之义近于散，取之义近于聚，聚取声又相近，故聚谓之收，亦谓之敛，亦谓之集，亦谓之府；取谓之府，亦谓之集，亦谓之敛，亦谓之收。取谓之＠(30)，犹聚谓之裒也；取谓之掇，犹聚谓之缀也；取谓之捃，犹聚谓之群也。（卷一上《释诂》“取也”条）
　　［按：《玉篇》：“府，聚也。”又：“府，取也。”］
　　16.缩与惭义相近。缩谓之侧匿，犹惭谓之＠(31)也；缩谓之衄，又谓之＠(32)，犹惭谓之忸怩，又谓之＠(33)咨也。（卷一上《释诂》“惭也”条）
　　［按：“侧匿”训“缩”，见《广雅·释诂三》。《尚书大传》：“朔而月见东方谓之侧匿。”郑玄注：“侧匿，谓缩缩行迟貌。”“＠(31)”训“惭”见本条，无例证。“衄”训“缩”亦见《广雅·释诂三》。《晋书·蔡豹传》：“未战而退，先自摧衄。”“＠(32)”同“蹙”。《左传》成十六年：“国＠(32)王伤，不败何待？”《方言》：“忸怩，或谓之＠(33)咨。”］
　　17.凡物之锐者，皆有小义。故小谓之＠(34)，释器篇又云：“石ｚｈēｎ＠(35)谓之＠(36)，广韵＠(34)＠(36)并音姊宜切，其义同也。小谓之ｘｉāｎ＠(37)，故利亦谓之ｘｉāｎ＠(38)，……小谓之＠(39)；故刺亦谓＠(39)；小谓之锐，故兵芒亦谓之锐，草初生亦谓之＠(40)；小谓之眇，故木末亦谓之杪，禾芒亦谓之秒。是凡物之锐者，皆与小同义也。（卷二上《释诂》“小也”条）
　　［按：《方言二》：“＠(34)，细也。”又：“ｘｉāｎ＠(37)，小也。”《尔雅·释草》：“＠(36)，刺。”《方言》二：“凡草生而初达谓之＠(40)。”］
　　18.凡健与疾义相近。故疾谓之捷，亦谓之＠(41)，亦谓之壮，亦谓之偈；健谓之偈，亦谓之壮，亦谓之＠(41)，亦谓之捷；健谓之＠(42)，犹疾谓之咸也，健谓之武，犹疾谓之舞也。（卷二上《释诂》“健也”条）
　　［按：《广韵》：“＠(41)，疾貌。”《尔雅·释言》：“疾、齐，壮也。”《庄子·徐无鬼》：“百工有器械之巧则壮。”《释文》引李颐注：“壮，疾也。”宋玉《高唐赋》：“偈兮若驾驷马建羽旗。”《太玄·＠(43)］：“其人晖且偈。”司马光注引小宋曰：“偈，武勇貌。”“＠(41)”训“健”见《广雅》本条。《汉书·东方朔传》：“捷若庆忌。”《广韵》：“＠(42)，健貌。”《易·杂卦》：“咸，速也。”“舞”训“疾”见《广雅·释诂一》，王念孙《疏证》引《方言》十二：“拊、抚，疾也”，谓“抚”与“舞”通。］
　　19.难谓之蹇，亦谓之＠(44)；口吃谓之＠(68)，亦谓之。其义一也。（卷二下《释诂》“吃也”条）
　　20.凡厚与大义相近。厚谓之敦，犹大谓之敦也；厚谓之醇，犹大谓之纯也；厚谓之臧，犹大谓之将也。（卷三下《释诂》“厚也”条）
　　21.凡聚与众义相近。故众谓之宗，亦谓之林，聚谓之林，亦谓之宗；聚谓之ｓōｕ＠(45)，犹众谓之搜也；聚谓之都，犹众谓之诸也；聚谓之裒，犹多谓之裒也；聚谓之灌，犹多谓之观也。（卷三下《释诂》“聚也”条）
　　［按：“宗”“林”“搜”训“众”均见《广雅·释诂三》“众也”条。《楚辞·招魂》：“室家遂宗。”王逸注：“宗，众也。”《国语·周语》：“林钟，和展百事。”韦昭注：“林，众也。”王念孙本条疏证谓“林”“宗”之“聚”义均由“众”义引申而来，但无书证。《说文》：“搜，众意也。”《尔雅·释木》：“木族生为灌。”《尔雅·释诂

》：“观，多也。”《诗·小雅·采绿》：“维ｆáｎｇ＠(46)及，薄言观者。”郑玄注：“观，多也。”］
　　22.寒谓之沧，亦谓之凄；悲谓之ｑī＠(47)，亦谓之ｃｈｕàｎｇ＠(48)。其义一也。（卷四上《释诂》“寒也”条）
　　23.与胪同声。传车驿马皆取传递之义，故传宣谓之胪，亦谓之译；传遽谓之驿，亦谓之；传舍谓之庐，亦谓之旅，亦谓之驿。其义并相通也。（卷四上《释诂》“传也”条）
　　［按：《广韵》：“，传马。”］
　　24.凡高与大义相近。高谓之岑，犹大谓之岑也；高谓之嵬，犹大谓之巍也；高谓之弼，犹大谓之＠(49)也。（卷四下《释诂》“高也”条）
　　［按：《方言》十二：“弼，高也。”《广雅·释诂一》：“＠(49)，大也。”］
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　　26.床板谓之＠(50)，亦谓之牒；简谓之牒，亦谓之编。其义一也。（卷七下《释器》“版也”条）
　　［按：《方言》五：“床上版，卫之北郊、赵魏之间谓之牒，亦谓之＠(50)。”］
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　　这一类和第一类不同，既然如此，为什么它们都可以同时表示“锐”和“小”两个概念呢？这可以用词义的同步引申来解释。
　　“同步引申”说的是词义引申的规律。在上述一组词中，“＠(39)”的“锐”义和“小”义是同一个词的两个义位，其间的发展关系是词义引申。而是不同的词，其间的关系应该说是词的孳乳。但是，引申和孳乳都是基于联想而产生的词义发展，在这一点上，并无本质的不同。因此，可以有同步引申，也就可以有同步孳乳。这就是王念孙说的“凡物之锐者，皆有小义”。
　　在孳乳过程中，有语音保持不变的，也有语音发生变化的，但变化后的语音和原来的语音总是相近或通转。如第15条的“掇”和“缀”，“捃”和“群”。这种地方，就是清儒所说的“以古音求古义，引伸触类，不限形体”（王念孙《广雅疏证自序》），打破字形的束缚，从语音上来探求词与词之间的关系，是很值得我们重视的。
　　说同步引申和同步孳乳是词义演变的规律，是指有相当一部分同义词的词义在引申或孳生的过程中是同步的，而不是说所有的同义词的词义在引申或孳生的过程中

《读《广雅疏证》札记(第2页)》