主体性，自由与理想世界的两个维度 ——兼谈马克思的communism概念

unism译为共产主义，实际上只凸显了communism概念的一个含义，而communism概念是多义的。（6）在communism的多维含义中，生产资料的联合所有制乃是全面实现个体主体性／自由的手段，个体主体性的普遍实现才是终极目的：马克思明确指出communism社会是"自由人的联合体"，"它排除一切不依赖于个人而存在的东西"，（7）在其中"个人是作为个人参加的"，（8）因而"每个人的自由发展是所有人自由发展的条件"。（9）所以，这种社会形态可以最恰当地称为"自由个性社会"。（10）也就是说，马克思的communism概念植根于西方的自由主义传统。（11）但是通过使生产资料受联合起来的个人支配而实现所有人的主体性自由在实践上有巨大的难度：如何使生产资料在这个过程中真实地为每个人所有呢？它是否排斥自由竞? ?咳绻?懦猓?敲矗?鎏宓闹魈逍曰岵换崾艿窖挂稚踔廖薹ㄊ迪郑刻热舨慌懦猓?岵换嵝纬尚碌慕准斗忠岸?氐街挥胁糠秩瞬拍苁迪肿约旱闹魈逍缘淖刺?吭谏??柿鲜芰?掀鹄吹母鋈丝刂剖辈豢赡苊扛鋈硕疾斡肷??柿系墓芾恚??芾砩??柿系娜讼匀槐炔还芾砩??柿系娜烁?媸档卣加猩??柿希?跹?乐剐碌奶厝ń撞悴??考热蛔钪找?缮偈?斯芾砩??柿希??潜厝辉诠芾砩??柿系耐?惫芾硭?屑?宄稍钡纳?睿??笳吣扇胪骋坏募苹?际街校?鎏宓淖杂捎秩绾位竦帽Ｖぃ恳詂ommunism为指导的社会主义实践也证明了上述困境的现实性：在私有财产被废弃之时，一个强大的管理机构即告成立，它在管理生产资料的同时也管理人们的生活；这个管理阶层在为理想的光辉所照耀被建设新社会的激情所推动时，尚能保持其纯洁和公正，整个社会也会涌现出生机勃勃的创造力，呈现出人与人和谐平等的幸福场景，但在"革命后的第三天"管理者和被管理者之间的不平等显现出来后，源于理想的个体热情就会弱化乃至消失，将社会总体生活纳入计划所形成的惰性和僵化状态则会暴露无遗；二十世纪进行社会主义实验的国家都曾走向集权主义，是有其逻辑上的必然性的，而包括中国在内的国家所进行的改革实际上意在将社会主义与市场? ?媒岷掀鹄矗?由鲜隼Ь持型晃А２??鲜隼Ь车墓丶??蛎挥薪饩龈鎏逯魈逍杂氩撇?ǖ墓叵滴侍猓焊鎏逯魈逍栽谝豢?季陀氩撇???底牛?踔量梢运稻褪遣撇?ū旧恚?虼耍?绾卧谏??柿瞎?兄频那榭鱿卤Ｖじ鎏宥陨??柿险媸档赜涤惺潜匦虢饩龅哪烟狻Ｂ砜怂荚诠顾糲ommunism社会时也部分地注意到了这个问题，他称communism社会要"重新建立个人所有制"，（12）说明他思考过个体与生产资料直接结合的具体机制。在这个思考过程中，资本主义股份制曾给他很大启发，以至于他认为"资本主义股份企业，也和合作工厂一样，也应被看作是由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式"（13）。虽然由于时代语境的限制，马克思的思考还处于提出建议阶段，但他对"联合起来的个体所有制"的构想对今天的人类仍具有实质性的意义。实际上，如何通过建立"联合起来的个体所有制"而建立"自由个性社会"已经成为当今的世界性课题：中国为克服计划经济的欠缺而建立社会主义市场经济，西方部分发达国家则试图将"资本主义与社会主义结合起来"即建立市场经济社会主义（14）来解决贫富过度分化问题，二者都属于这个方向的探索。这些努力都说明普遍地实现个体的主体性（自为的自因性）／自由是理想世界的必有维度。

    本文刻意强调理想世界而不仅仅是理想社会，乃是为了指出自在的存在者在其中的地位。所谓社会是人与人结缘而成的关系结构，世界则包括人-人和人-物两个维度。虽然物在与人结缘时已经进入人类力量的场域，但它并不天然地是为人的存在，而是自因的世界成员。理想世界的理想处恰恰在于所有的世界成员都能在其中实现自因性，因此，对物的自因性的承认、守护、解放是理想世界的应有维度。这种对理想世界的筹划是"先进"的，但也是对最原始的世界观的"回归"。承认物的自因性和内在价值，将物纳入被关照和守护的世界体系中，在原始人的世界观中是理所当然的事。万物有灵的原始观念实际上就是把物当作主体（hupokeimenon），认为人与他们的关系是主体间际关系。图腾崇拜和原始巫术都是人郑重对待非人类主体的明证。现代性的诞生把人置于唯一主体的地位（上帝的主体性在文艺复兴以后乃是荣誉性的），非人存在则被当作纯粹的客体，原始的泛主体观念被主体-客体的二元论所代替。主体是认知着的征服者，客体则是主体建构的质料，是实现人类主体性的工具。在将自在之物（things-in-themselves）转化成为我之物（things-for-us）的豪情中，物的自因性被忽略和伤害，人似乎可以没有危险地占有物，不受制约地将整个宇宙当作自己的意志和表象。然而这不过是人类中心主义所造就的种族假象：

    １、人怎样对待物，就会怎样对待人，因为人在建构人-人和人-物关系时是受同一逻辑支配的。人对物的自因性的忽略和伤害自在地对应着人对人的自因性的剥夺。恩格斯在写作《家庭，私有制和国家的起源》时发现，人在把物当作商品后很快就把人当作商品来交换："这时，用不着多久就又发现一个伟大的\'真理\'：人也可以变成商品，如果把人变成奴隶，人力也是可以交换和消费的。人们刚刚开始交换，他们本身就被交换起来了。主动态变成了被动态，不管人们愿意与否"，（15）也就是说，人对物的奴隶制与人对人的奴隶制是同时产生的：奴隶制产生于"第一次社会大分工"即"游牧部落从其余野蛮人群中分离出来"，（16）而游牧部落的独立意味着人对物的奴隶制的形成--人开始将驯养和繁殖牲畜当作一种产业，把动物当作实现人类意志的纯粹工具。由此可见，人对物的奴隶制与人对人的奴隶制是同一的，企图在不废除对物的奴隶制的前提下使人获得根本性的解放是不可能的。

    ２、对物的自因性的忽略使人以一种任性妄为的态度对待自然界，造成了严重的生态危机。森林消失、物种灭绝、大气污染、土地沙化、全球气温升高等严重的生态灾难正在威胁着人与所有生命共同的家园，以至于有关生态末日的预言已经成为流行话题。

虽然固执的人类中心主义观念推动人去设想移民其它星球的可能性，但科学家在银河系内尚未发现其它可供生命生存的星球，因此，我们必须承认地球生态体系的独一无二性。如果地球生态体系毁灭了，人类将难以逃脱毁灭的命运，所有证明人类优越的学说、征服自然的神话、技术万能的信念，都将灰飞烟灭。所以，即使为了人自身的利益考虑，人类也应超越人类中心主义，承认物的自因性，守护作为命运共同体的地球生态体系。

    由此可见，承认和成全物的自因性即自-由乃是理想世界的必有维度。包括柏拉图的理想国和莫尔的乌托邦在内的理想世界图景都忽略了自由问题，人在其中被焊接在固定的社会关系之网上而丧失了其个体性即自由，物的自-由问题则根本未被提及，因此，这种对理想世界的构思有根本性的欠缺。当代思想家构思了许多生态乌托邦，物的自-由和人的自由在其中获得了统一，但它们本质上是诗，而非可实现的具体筹划，人们在赞美其意境时并没有看到显示世界按照它们成形的可能性。对于理想世界的筹划者来说，下面的问题是关键的：人真的能够在实现那自己的自由时不损害物的自-由吗？人要实现自己的自由，就要让世界按照自己的计划成形，物在这个过程中必然要被改造和重新位置化，它们的自-由如何能受到尊重和守护呢？单纯地强调守护物的自-由会不会回到"以辅万物之自然而不敢为"（老子语）的前现代状态？要回答上述问题，我们必须回到对主体性的原始释义：人的主体性作为自为的自因性存在于主体-客体二分法诞生之前，不是与客体相对的概念，人在实现这种原始意义上的主体性时并不需要将自在的存在当作客体，完全可以在顺应或成全自在的自因性的前提下与自在者结缘。在所谓人类生活的? 非敖锥危?嗣挥邪炎匀唤绲弊骺吞宥?芙?约涸炀臀?耍?衷谌嗣窃嚼丛角康魃缁崾导?纳??犯瘢?得鞫宰栽诘淖砸蛐缘氖鼗ぃ?扇?胱晕?淖砸蛐缘氖迪滞耆?芄煌骋黄鹄础＜热蛔栽诘淖砸蛐杂胱晕?淖砸蛐怨楦?岬资窍嗷コ扇?模?敲矗?颐蔷陀谐浞值

《主体性，自由与理想世界的两个维度 ——兼谈马克思的communism概念(第2页)》