口传文学：作为元叙事的符号权力

认同的关键条件之一。
　　最后，还有必要强调我们开始所指出的事实，即与后代文学家所拥有的文学权力有异，口传诗人（当然包括巫觋）所拥有的卡理斯玛文学权力并不仅仅是符号意义上的，不仅仅只是话语实践的一种能力，而且还具有操作意义上的实践性。这是因为，如前所述，初民们相信：“我们语言的天赋是个神奇的天赋，由于它能导致或引起某种行为奇迹的发生，我们便假定，要是我们知道适当的词语，我们便能产生或影响几乎任何事情。”[6](P14)因此，当口传诗人在特定的公共场合例如祭神歌舞或宫廷饮宴时进行诅咒或歌颂某人某事时，人们普遍相信，语言的魔力会施加到其指涉的对象上去，最终迫使其发生蜕变。在《早期社会中诗人的角色》一书中，有很多这样的例证。作为口传诗人言说中心的智慧，并不是如同后代人所理解的某种沉思默想，其意义出场实际上总伴随着明显的干预性，“智慧必定不会被隐藏在某个角落，它是说服人、争取人的。智慧必须激发人们行动，并进入到生活的闹市街角中去。”[6](P24)口传诗人的话语实践不需要任何策略中介，就可以直接实现自身的权力意志。
　　收稿日期：2001-07-08
【参考文献】
　　[1]　吕西安·戈尔德曼.论小说的社会学[M].北京：中国社会科学出版社，1988.
　　[2]　邓临川.闻一多论古典文学[M].重庆：重庆出版社，1984.
　　[3]　马克·昂热诺.问题与观点：20世纪文学理论综述[M].天津：百花文艺出版社，2000.
　　[4]　维柯.新科学[M].北京：人民文学出版社，1987.
　　[5]　国语·楚语下[M].上海：上海古籍出版社，1988.
　　[6]　BLOOMFIELD,MW.The  Role  of  the  Poet  in  Eearly  Societies.
Cambridge:D.S.Brewer,1989.
　　[7]　本雅明.本雅明文选，陈永国译[M].北京：中国社会科学出版社，1999.
　　[8]　马克斯·韦伯.经济与社会，上卷，林荣远译[M].北京：商务印书馆，1998.
　　[9]　张光直.中国青铜时代[M].北京：三联书店，1999.
　　字库未存字注释：
　　　　＠①原字示加湮去氵
　　　　＠②原字契去大下加系去丿

《口传文学：作为元叙事的符号权力(第3页)》