走向多维的“原创”——从网络获奖小说看网络文学的审美价值取向
变化的文本与最初作者的原稿可以说是有了很大的差别了。对此，罗兰·巴尔特曾经指出，一个文本不是由从神学角度上讲可以抽出
这种文本意义的延伸与多重在雷立刚的《秦盈》得到了很好的体现和证明。事实上，作者最早在网易（www.163.com）、天涯社区（www.tianyaclub.com）连载该小说的时候，其内容与目前榕树下评奖的稿子有较大的变化，不仅文章起始的内容不同，连主人公的名字也做了改动，而这在传统的文学作品中是比较少见的。而且，作者在创作的过程中，经常将自己的写作心理、进度，以及关于作品的设想贴在网页上与读者分享。例如，在创作过程中，雷立刚也有难以排遣的困惑，看到网友有关作品的一些跟帖，他写道：“我今天写作进展不太顺利，下午上网解闷，看到你这帖子，虽然言辞不够贴切，其实我心里真的很感激你，能被人这样关心着，使我感到生活的善与美。这个小说，还在网易连载，两天点击达到4万，不少网友提了不同的意见，比如对于K这个名字的意见，有人说很好，也有认为写的太平淡，没戏剧冲突，不出采，令我感到几分迷惑。我只有继续写下去，写到写不下为止。写的速度很快，昨天4500字，今天只完成2500字，不过，其实2500字的速度已经过于急躁了，但没办法，我这个月不上班，可以全天候地写，下个月可能上班去，就没那么多时间写了。” 同样，作者的内心描述得到了很多一直跟踪阅读的网友的理解和支持，一位名为鲍可庾的网友这样说，“雷立刚怕是天涯创作态度最严肃的作者。……他把自己目前的个人遭遇，不自觉地给‘文学化’了。把自己的身份给‘作家化’了。说出来残酷，但必须指出，目前的失业也好，失去婚姻也好，并不就必然构成写作的素质。如果这些就构成了你目前的写作动力，那么你的作品很可能就失之浅薄。而你个人的理想和先天的气质，又决定着你希望自己能写出‘一代人’这样宏大话语的题材。所以必须去除自己目前显得浮躁的心态，你说你现在写得非常艰难，甚至写不下去，灵感枯竭，症结就在这里。 某种程度上，这部参与榕树下评奖的《秦盈》与当初作者设想的《秦盈》是不同的，是有区别的。换句话说，参与榕树下评奖的《秦盈》不是雷立刚一个人的作品，其中融注了很多网友的心思、建议与构想。正是这种富有开放性和流动性的写作融入了更多的人的思想，因而对于作品意义的发掘与阐释，以及时代精神的反映更具有深远的价值。
第四节 网络原创文学的民间化取向
一、“民间化”的概念界定
如果说网络原创文学的“大众化”走向是在后现代主义文化的大背景下催生出来的，带有一定的“国际特色”的发展态势，那么网络原创文学的“民间化”走向则更多地与当下中国的文学环境息息相关，由于其主要指涉的是文学的审美意识和价值立场等领域，因而带有强烈的“地域特色”。
对于民间的概念，学术界存在不同的看法，南帆认为：“相对地说，‘民间’这个概念未曾出现如此严重的磨损。我的心目中，‘民间’指谓的是某种文化空间。民间不是一个固定的结构，一个边缘明晰的版图；这个文化空间无宁说是一系列文化因素复杂运作的历史产物。换言之，民间的范围具有历史的相对性。” 在韩东那里，民间的存在是一个基本的事实，有其确切的物质形态和精神核心。七六年以后至今，当代民间已有自己简短然而不无重要的历史。一方面是大量的民间社团、地下刊物和个人写作者的出现，一方面是独立意识和创造精神的确立和强调。物质形态完备、变化的同时，其精神核心也逐渐发育成熟。这是两个相互关联又意义不同的层面，尤其是后者，它的存在、孕育和成长确立了民间的根本意义，规定了它的本质，提高了它的质量。否认民间存在的人士常就其物质形态的演变发言，他们有
意或无意地忽略了问题的首要方面，这就是民间精神和民间立场。民间立场就是坚持独立精神和自由创造的品质，它甚至不是以民间社团、地下刊物和民间诗歌运动为其标志的。所谓的独立精神就是拒绝一切庞然大物，只要它对文学的创造本质构成威胁并试图将其降低到附属地位。民间并不以个人的得失成败为转移，它不以对具体写作者而言的安身立命和发展的有效性而存在，并不能在某些人需要它时便成立，不需要时便不复存在。真正的民间是永恒而持久的。但这不意味着它就是平庸无能者的聚集地，相互取暖的慰藉性场所。 在陈思和看来，“民间”不是一个历史概念，而是一个多维度多层次的概念，当代文学里的民间概念包含两个层面的意思：“第一是指根据民间自在的生活方式的度向，即来自中国传统农村的村落文化的方式和来自现代经济社会的世俗文化的方式来观察生活、表达生活、描述生活的文学创作视界；第二是指作家虽然站在知识分子的传统立场上说话，但所表现的却是民间自在的生活状态和民间审美趣味，由于作家注意到民间这一客体世界的存在并采取尊重的平等对话而不是霸权态度，使这些文学创作中充满了民间的意味。”
笔者所讨论的民间既网络原创文学既不是如南帆所言的历史产物，也不是韩东所说的“拒绝一切庞然大物”，而是“在国家权利中心控制范围的边缘区域形成的文化空间” ，是作家所审视指述的一个创作视阈，它标识着一种态度立场与价值取向。这是因为，对于前者网络文学并不会历史性的消失，只要有互联网存在，网络文学就有栖息的场所，毕竟网络这一第四媒体是是其根本的依附对象和运作平台；对于后者，网络原创文学实质上并不“拒绝一切庞然大物”，宽泛地说，今天的网络传媒和主流意识形态一样是个“庞然大物”。
在论述民间时，陈思和将其界定为1、国家权力控制相对薄弱的领域产生，保存了相对自由活泼的形式，能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界。虽然在权力面前的民间总是以弱势的形态出现，并且在一定限度内被迫接纳权力，并与之相互渗透，但它毕竟属于统治阶级的“范畴”，而且有着自己独立的历史和传统。2、自由自在是它最基本的审美风格。3、它既然拥有民间宗教、哲学、文学艺术的传统背景，用政治术语说，民间性的精华和封建性的糟粕交杂在一切，构成了独特的藏污纳垢的形态。
而网络文学无论从创作立场、艺术表现还是资源
二、 网络原创文学创作立场的民间化
在这里需要说明一下，“民间”不同于“民间文学”，后者是当代文学研究中一个界定比较明确的概念，《现代汉语词典》中“民间文学”词条解释为：“劳动人民直接创造的、在劳动人民中广泛流传的文学，主要是口头文学，包括神话、传说、民间故事、民间戏曲、民间曲艺、歌谣等。”在运用中，后者主要指一种风格化的倾向，一种特定的审美趣味，而且它与传统文化和民族心理的关系是根本和决定性的，其来源主要是以土地为背景的除现代都市以外的地区。而前者 《走向多维的“原创”——从网络获奖小说看网络文学的审美价值取向(第8页)》
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单一意思（它是作者与上帝之间的‘讯息’的一行字组成的），而是又一个多维空间组成的。在这个空间中，多种写作相互结合，相互争执，但没有一种是原始写作：文本是由多种引证组成的编织物，它们来自文化的成千上万个源点……是由多种写作构成的，这些写作源自多种文化并相互对话，相互滑稽模仿和相互争执；但是，这种多重性却汇聚一处，这一处不是至今人们所说的作者，而是读者：读者是构成写作的所有引证部分得以驻足的空间，无一例外；一个文本的整体性不存在于它的起因之中，而存在于其目的性之中。” 换句话说，网络文学开放性的结构打破了传统文学在文本上的作者中心结构，将读者吸引到创作中来，由此，网络文学的形式上的创新使内容不断发生改变，最终造成文本意义的延伸与多重。
这种文本意义的延伸与多重在雷立刚的《秦盈》得到了很好的体现和证明。事实上，作者最早在网易（www.163.com）、天涯社区（www.tianyaclub.com）连载该小说的时候，其内容与目前榕树下评奖的稿子有较大的变化，不仅文章起始的内容不同，连主人公的名字也做了改动，而这在传统的文学作品中是比较少见的。而且，作者在创作的过程中，经常将自己的写作心理、进度，以及关于作品的设想贴在网页上与读者分享。例如，在创作过程中，雷立刚也有难以排遣的困惑，看到网友有关作品的一些跟帖，他写道：“我今天写作进展不太顺利，下午上网解闷，看到你这帖子，虽然言辞不够贴切，其实我心里真的很感激你，能被人这样关心着，使我感到生活的善与美。这个小说，还在网易连载，两天点击达到4万，不少网友提了不同的意见，比如对于K这个名字的意见，有人说很好，也有认为写的太平淡，没戏剧冲突，不出采，令我感到几分迷惑。我只有继续写下去，写到写不下为止。写的速度很快，昨天4500字，今天只完成2500字，不过，其实2500字的速度已经过于急躁了，但没办法，我这个月不上班，可以全天候地写，下个月可能上班去，就没那么多时间写了。” 同样，作者的内心描述得到了很多一直跟踪阅读的网友的理解和支持，一位名为鲍可庾的网友这样说，“雷立刚怕是天涯创作态度最严肃的作者。……他把自己目前的个人遭遇，不自觉地给‘文学化’了。把自己的身份给‘作家化’了。说出来残酷，但必须指出，目前的失业也好，失去婚姻也好，并不就必然构成写作的素质。如果这些就构成了你目前的写作动力，那么你的作品很可能就失之浅薄。而你个人的理想和先天的气质，又决定着你希望自己能写出‘一代人’这样宏大话语的题材。所以必须去除自己目前显得浮躁的心态，你说你现在写得非常艰难，甚至写不下去，灵感枯竭，症结就在这里。 某种程度上，这部参与榕树下评奖的《秦盈》与当初作者设想的《秦盈》是不同的，是有区别的。换句话说，参与榕树下评奖的《秦盈》不是雷立刚一个人的作品，其中融注了很多网友的心思、建议与构想。正是这种富有开放性和流动性的写作融入了更多的人的思想，因而对于作品意义的发掘与阐释，以及时代精神的反映更具有深远的价值。
第四节 网络原创文学的民间化取向
一、“民间化”的概念界定
如果说网络原创文学的“大众化”走向是在后现代主义文化的大背景下催生出来的，带有一定的“国际特色”的发展态势，那么网络原创文学的“民间化”走向则更多地与当下中国的文学环境息息相关，由于其主要指涉的是文学的审美意识和价值立场等领域，因而带有强烈的“地域特色”。
对于民间的概念，学术界存在不同的看法，南帆认为：“相对地说，‘民间’这个概念未曾出现如此严重的磨损。我的心目中，‘民间’指谓的是某种文化空间。民间不是一个固定的结构，一个边缘明晰的版图；这个文化空间无宁说是一系列文化因素复杂运作的历史产物。换言之，民间的范围具有历史的相对性。” 在韩东那里，民间的存在是一个基本的事实，有其确切的物质形态和精神核心。七六年以后至今，当代民间已有自己简短然而不无重要的历史。一方面是大量的民间社团、地下刊物和个人写作者的出现，一方面是独立意识和创造精神的确立和强调。物质形态完备、变化的同时，其精神核心也逐渐发育成熟。这是两个相互关联又意义不同的层面，尤其是后者，它的存在、孕育和成长确立了民间的根本意义，规定了它的本质，提高了它的质量。否认民间存在的人士常就其物质形态的演变发言，他们有
意或无意地忽略了问题的首要方面，这就是民间精神和民间立场。民间立场就是坚持独立精神和自由创造的品质，它甚至不是以民间社团、地下刊物和民间诗歌运动为其标志的。所谓的独立精神就是拒绝一切庞然大物，只要它对文学的创造本质构成威胁并试图将其降低到附属地位。民间并不以个人的得失成败为转移，它不以对具体写作者而言的安身立命和发展的有效性而存在，并不能在某些人需要它时便成立，不需要时便不复存在。真正的民间是永恒而持久的。但这不意味着它就是平庸无能者的聚集地，相互取暖的慰藉性场所。 在陈思和看来，“民间”不是一个历史概念，而是一个多维度多层次的概念，当代文学里的民间概念包含两个层面的意思：“第一是指根据民间自在的生活方式的度向，即来自中国传统农村的村落文化的方式和来自现代经济社会的世俗文化的方式来观察生活、表达生活、描述生活的文学创作视界；第二是指作家虽然站在知识分子的传统立场上说话，但所表现的却是民间自在的生活状态和民间审美趣味，由于作家注意到民间这一客体世界的存在并采取尊重的平等对话而不是霸权态度，使这些文学创作中充满了民间的意味。”
笔者所讨论的民间既网络原创文学既不是如南帆所言的历史产物，也不是韩东所说的“拒绝一切庞然大物”，而是“在国家权利中心控制范围的边缘区域形成的文化空间” ，是作家所审视指述的一个创作视阈，它标识着一种态度立场与价值取向。这是因为，对于前者网络文学并不会历史性的消失，只要有互联网存在，网络文学就有栖息的场所，毕竟网络这一第四媒体是是其根本的依附对象和运作平台；对于后者，网络原创文学实质上并不“拒绝一切庞然大物”，宽泛地说，今天的网络传媒和主流意识形态一样是个“庞然大物”。
在论述民间时，陈思和将其界定为1、国家权力控制相对薄弱的领域产生，保存了相对自由活泼的形式，能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界。虽然在权力面前的民间总是以弱势的形态出现，并且在一定限度内被迫接纳权力，并与之相互渗透，但它毕竟属于统治阶级的“范畴”，而且有着自己独立的历史和传统。2、自由自在是它最基本的审美风格。3、它既然拥有民间宗教、哲学、文学艺术的传统背景，用政治术语说，民间性的精华和封建性的糟粕交杂在一切，构成了独特的藏污纳垢的形态。
而网络文学无论从创作立场、艺术表现还是资源
获取上都具有民间化的取向。从网络文学的非主流、恣意、参差不齐等特征看，网络文学民间化特征十分明显，突出地反映出社会心理、社会环境等对网络文学的主导作用。
二、 网络原创文学创作立场的民间化
在这里需要说明一下，“民间”不同于“民间文学”，后者是当代文学研究中一个界定比较明确的概念，《现代汉语词典》中“民间文学”词条解释为：“劳动人民直接创造的、在劳动人民中广泛流传的文学，主要是口头文学，包括神话、传说、民间故事、民间戏曲、民间曲艺、歌谣等。”在运用中，后者主要指一种风格化的倾向，一种特定的审美趣味，而且它与传统文化和民族心理的关系是根本和决定性的，其来源主要是以土地为背景的除现代都市以外的地区。而前者 《走向多维的“原创”——从网络获奖小说看网络文学的审美价值取向(第8页)》
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