走出道德困境建设新华伦理

代社会公德和市场道德的理论和实践基础，我们理当认真借鉴。当然，对西方道德中的极端个人主义或享乐主义倾向我们应当坚决抵制批判，但同时，我认为目前同样重要的是认真进行现代道德观念的启蒙教育，克服由于中国文化的误读所产生的道德误区。象“自由”，离开尊法守约、离开自律，就没有个人的自由；中国人所理解的“由自”式的个人主义自由恰恰是诸种非道德行为的根源。这同样是非常重要的中华新道德建设的基础工程。至于在作为道德重要构成的社会公德领域中，中国与西方传统美德的共性部分是完全可以抽象继承融汇提倡的，如“仁爱”与“博爱”、如诚实善良等等，是人类永恒的美德，应当结合审美教育积极渗透灌输提倡，尤其是对少年儿童，对在校中小学生。 
同时，构成新华伦理的这诸类道德还都有自己的层次性划分。其中市场道德构成的层次较低，基本是以常德为主──市场行为不需要道德奉献牺牲精神；政治道德构成的层次较高，基本应由圣德觉悟构成──政治道德总是需要道德主体的无私牺牲精神；家庭伦理道德应主要以美德为主体──仅仅能尽赡养义务而没有对父母情感和爱的关怀，是很难称为孝子的；社会公德职业道德中则应高调低唱──需要大力宣传褒扬崇高的舍己为人无私忘我的圣德楷模先进典型，但它的落脚点应当是让每个公民每个职工都能自觉遵守常德，具有诚实善良的品格，具有爱岗敬业精神，个中道理前文已经述过，兹不赘。
总之，新华伦理建设无论在理论上还是在实践中都是一项非常艰巨的系统工程，本文作为导言，只是破题而已，希望能有同志者与我为实现这共同一目标而走到一起来。 
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①道德“爬坡”主要集中在政治领域，譬如极“左”时期草菅人命落井下石陷害忠良的现象今天已近绝迹；市场经济促进人格觉醒，也促进政治平等观念的生成，这些无疑都是道德进步的重要表征。限于本文篇幅和题旨，本文对市场经济促进道德进步的伟大历史功绩不进行讨论。
②严格讲，用“滑坡”形容目前的道德危机并不准确，“滑坡”是指从原有的高道德水平上滑下来，但正如后文所分享那样，即使在公共道德领域中，一些传统道德规范现代看来并不道德。因此，科学地讲，目前的道德危机是道德“失范”。
③〖日〗今道友信：《关于美》黑龙江人民出版社1983年版191页。
④〖美〗汤姆.L.彼彻姆著《哲学的伦理学》中国社科出版社1990年版230页。
⑤但有趣的是呼吁者自己开出的药方却是人格、人道、良知、正义等等，这些因素在通常情况下，只属于常德范畴，决算不上什么崇高。
⑥“较真”是经济学家茅于轼在《读书》96年2期《何必较这个真》中提出的概念，《读书》96年6期发表笔者反驳的短文。在中央电视台97年10月26日《实话实说》节目中，笔者又与茅先生当场进行了论辩。尽管对茅先生的观点笔者不同意，但他所提出的这个概念却是很有利于市场道德建设的。 本文以《建设适用市场经济的新华伦理体系导论》为题，发表于《人文杂志》１９９８年３期，内容略删。

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《走出道德困境建设新华伦理(第4页)》