诗与真——关于卢梭自传作品的一种解析
以承受的，它往往造成精神崩溃。卢梭晚年也已出现 精神病迹相，濒临精神崩溃的边缘。因此，认识自我，解释自我与外界冲突的根源，在 人格上建立牢固的自信使之不崩塌，成为卢梭内心迫切的需要。所以，自传写作对卢梭 来说，就是不断和自己说话，在文本形态上建立一个新的自我；当然，这也成为他说服 世人、为自己辩护的基础。
卢梭那样强调其自传的“真”，恐怕也正是因为他首先是对自己说话的。
但是，“自我”或许是最难认识的对象。在我们不注意它的时候，它很安然地支配着 我们的行动；一旦我们去注意它，它就变得恍惚不安，像一团模糊的、变幻不定的影子 。一个“自我”并不是单纯的整体，它包涵了多个不同的乃至是相互冲突的层面，犹如 一个多面人；一个“自我”也不能够在长时间中保持稳定，它在不同的时间里可能有完 全不同的样态。尤其是像卢梭那样经历复杂的人，回顾自己一生，会看到好几个不同的 自我。
从在文本上重建自我、说服大众并纠正其对于“卢梭”的错误认识的需要而言，卢梭 必须对他所描写的人物给出人格上的统一性。卢梭也正是这样去努力的。他强调自己正 是“大自然所希望造就的那种人”[39](需要注意到所谓“大自然”在卢梭那里等同于 上帝)，对自我的特异性，他也声称这是因为他生来就和任何人都不同，“大自然塑造 了我，然后把模子打碎了”，[40]这就是要说明自我的统一性的根本来源和根本保证。 而对在自己一生各个不同时期中所发生的各种事件，他也努力从同样的原则、同样的根 由上作出解释。
但是另一方面，当他企图真正地认识自我、从心灵深处仔细审视自我，以求得自我之 “真”时，他不能不面对一些严重的困难。人一旦打开他的“真实”，就会发现在它下 面还有未被打开的真实——那是一个更深的暗洞。卢梭是具有足够聪明的人，他不能不 意识到这一点。“我们所做的不自觉的动作，只要我们善于探索，差不多全可以从我们 心中找到它的原因”，[41]这涉及了人的潜意识的作用，我们知道后来弗洛伊德在这里 做了充分的文章。“我对我大多数行为的原始动机，并不像我原先所想的那么清楚”， [42]卢梭已经注意到自己内心深处有着比他愿意承认的“真实”更为隐蔽的黑暗的欲念 。是的，文本上的自我必须以统一的、值得欣赏的姿态出现，卢梭说它是真实的。但是 ，如果他再问自己一遍：这是真实的吗?可能就会发生动摇。《我的画像》中的一段文 字和作者所加的注，很微妙地透露了这一信息：
此外，我还要不遗余力地表明我的心是真诚的；如果在我的著作中看不出我的真诚， 在书中没有什么话可以证明它，那就表明我书中的话不是出自真心。
而注文则是：
这种情况很可能出现，不过，在目前我还没有明显地察觉出来。[43]
总之，我们能够发觉，卢梭其实已经多少意识到他的“真实”是否充分可信的问题， 已经注意到文本的自我与本来的自我之间存在着不统一的可能。我们知道卢梭晚年反复 地写作自传性作品，反复地说一些同样的事情，这到底只是为了消除别人对自己的不
但是，我们也知道只有企图认真对待自己的人，才会面临这种难题。
七
卢梭把他的理论著作和他的自传性作品同样视为对人类的重大贡献。在不知因何缘故 而未加采用、实际写得非常认真的《忏悔录》的纳沙泰尔手稿本序中，他对此作了详尽 的说明。他认为人类一直处于一种悖论状态：人因为不能够了解别人，得不到必要的比 较，所以对自己的认识是不完全的；人又只能以这种对自己的不完全的认识为尺度去评 价他人，其结果当然也是错误的。这种悖谬的循环几乎无法摆脱。因为，“即使最坦率 的人所做的，充其量不过是他们所说的话还是真的，但他们保留不说的部分就是在说谎 。”[44]而现在，人类将获得一个机会，一个新的开始：他，让-雅克·卢梭，一个经 历复杂、内心世界最丰富的人，以最坦诚的态度，为人们提供了“一幅完全依照本来面 目和全部事实描绘出来的人像”。人们将有可能通过了解他来了解自己，通过他的忏悔 来审察自己的心灵；人们如果信任他——像应该做的那样，将从此停止在错误中生活。 所以他希望全人类都关注他，绝非过分的要求。
寻求自我是现代人为了支配自我、实现自由而进行的一种努力。只是，认识自我是困 难的，正像我们前面所分析的那样，卢梭的坦诚也仍然有其限度，他仍然在诗化自己， 在许多地方“说谎”；但无可否认，他确实比同时代的任何人都表现得坦诚，在历史与 文化环境所允许的范围内，他以自身为例，探究了人的真实；包括他的费力的自我清洗 、自我阐释，也因他对“真”的追求而获得值得尊重的价值。在人走向现代的过程里， 我们应该承认卢梭是一个历史的标志。所以，在对卢梭的自传作了那许多像是“揭露” 的解析以后，我愿在此借马克·埃德尔丁格的话给它以应有的赞美：
当文字应激情的召唤而产生的时候，当它根植入人类灵魂深处的时候，它就证明了自 己存在的理由；它能够超越时间和历史的偶然，表达一个意义。它自身潜藏着非时间的 特性，又因对永久的渴望而与神话相邻。虽然它对事物进行了压缩，但与此同时它使情 感得以延续，并赋予情感以形式。文字不应该锁住流动的一切，但那符号之锁将应心灵 的回响以及未来的探索而开启。它是永恒的。[45]
【参考文献】
[1][2][5][9][16][18][24][25][26][27][28][29][32][40][44]黎星、范希衡译.忏悔 录.[M]，人民文学出版社，1982.
[3][7][8][10][12][13][30][39][41][42]徐继曾译.漫步遐想录.[M]人民文学出版社 ，1987.
[4][33]远方译.忏悔录纳沙泰尔手稿本序.[j]见[1]附录。
[6][11][14][31]见卢梭全集.[M]第一卷，巴黎，伽利玛尔出版社.
[15][19][20][21][43]卢梭散文选.[M]李平沤译，百花文艺出版社.
[17]菲利普·勒热纳(Philippe Lejeune)著.自传契约.[M](Le Pacteautobiographique)巴黎，瑟伊出版社，1996.
[22][23]让-比埃尔·克雷芒(Jean-Pierre Clément)著.从罪恶的情欲到光荣的情欲. [M](De l'éros coupable àl'éros glorieux).日内瓦，斯拉特金出版社，1998.
[34]乔治·古斯多夫(Georges Gusdorf)著.记忆与人[M](Mémoire et personne)，巴 黎，P.U.F.出版社，1950，273—274页。
[35]伯辽兹著.回忆录[M]，第一卷，巴黎，拉马里翁出版社，39页。
[36]西蒙娜·德·波伏瓦著.年岁的力量[M]，巴黎，伽利玛尔出版社，第11页。
[37]漫步录[M]草稿，卢梭全集[M]第一卷(Oeuvres complètes,t.I.)，巴黎，伽利玛 尔出版社，第1165页。
[38]让·斯塔罗宾斯基(Jean Starobinski)著.让-雅克·卢梭.透明与障碍[M](Jean-Jacques Rousseau,la transparence et l'obstacle)，巴黎，伽利玛尔出版社， 1971年，见自传问题[M]部分。
[45]马克·埃德尔丁格(Marc Eigeldinger)著.让-雅克·卢梭，神话世界与统一[M](Jean-Jaques Rousseau,univers mythique et 《诗与真——关于卢梭自传作品的一种解析(第5页)》
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卢梭那样强调其自传的“真”，恐怕也正是因为他首先是对自己说话的。
但是，“自我”或许是最难认识的对象。在我们不注意它的时候，它很安然地支配着 我们的行动；一旦我们去注意它，它就变得恍惚不安，像一团模糊的、变幻不定的影子 。一个“自我”并不是单纯的整体，它包涵了多个不同的乃至是相互冲突的层面，犹如 一个多面人；一个“自我”也不能够在长时间中保持稳定，它在不同的时间里可能有完 全不同的样态。尤其是像卢梭那样经历复杂的人，回顾自己一生，会看到好几个不同的 自我。
从在文本上重建自我、说服大众并纠正其对于“卢梭”的错误认识的需要而言，卢梭 必须对他所描写的人物给出人格上的统一性。卢梭也正是这样去努力的。他强调自己正 是“大自然所希望造就的那种人”[39](需要注意到所谓“大自然”在卢梭那里等同于 上帝)，对自我的特异性，他也声称这是因为他生来就和任何人都不同，“大自然塑造 了我，然后把模子打碎了”，[40]这就是要说明自我的统一性的根本来源和根本保证。 而对在自己一生各个不同时期中所发生的各种事件，他也努力从同样的原则、同样的根 由上作出解释。
但是另一方面，当他企图真正地认识自我、从心灵深处仔细审视自我，以求得自我之 “真”时，他不能不面对一些严重的困难。人一旦打开他的“真实”，就会发现在它下 面还有未被打开的真实——那是一个更深的暗洞。卢梭是具有足够聪明的人，他不能不 意识到这一点。“我们所做的不自觉的动作，只要我们善于探索，差不多全可以从我们 心中找到它的原因”，[41]这涉及了人的潜意识的作用，我们知道后来弗洛伊德在这里 做了充分的文章。“我对我大多数行为的原始动机，并不像我原先所想的那么清楚”， [42]卢梭已经注意到自己内心深处有着比他愿意承认的“真实”更为隐蔽的黑暗的欲念 。是的，文本上的自我必须以统一的、值得欣赏的姿态出现，卢梭说它是真实的。但是 ，如果他再问自己一遍：这是真实的吗?可能就会发生动摇。《我的画像》中的一段文 字和作者所加的注，很微妙地透露了这一信息：
此外，我还要不遗余力地表明我的心是真诚的；如果在我的著作中看不出我的真诚， 在书中没有什么话可以证明它，那就表明我书中的话不是出自真心。
而注文则是：
这种情况很可能出现，不过，在目前我还没有明显地察觉出来。[43]
总之，我们能够发觉，卢梭其实已经多少意识到他的“真实”是否充分可信的问题， 已经注意到文本的自我与本来的自我之间存在着不统一的可能。我们知道卢梭晚年反复 地写作自传性作品，反复地说一些同样的事情，这到底只是为了消除别人对自己的不
信 任，还是，同时也为了消除心中自疑的影子?他好像要牢牢地抓住自我，使它固定在文 本上，不让它逃走。
但是，我们也知道只有企图认真对待自己的人，才会面临这种难题。
七
卢梭把他的理论著作和他的自传性作品同样视为对人类的重大贡献。在不知因何缘故 而未加采用、实际写得非常认真的《忏悔录》的纳沙泰尔手稿本序中，他对此作了详尽 的说明。他认为人类一直处于一种悖论状态：人因为不能够了解别人，得不到必要的比 较，所以对自己的认识是不完全的；人又只能以这种对自己的不完全的认识为尺度去评 价他人，其结果当然也是错误的。这种悖谬的循环几乎无法摆脱。因为，“即使最坦率 的人所做的，充其量不过是他们所说的话还是真的，但他们保留不说的部分就是在说谎 。”[44]而现在，人类将获得一个机会，一个新的开始：他，让-雅克·卢梭，一个经 历复杂、内心世界最丰富的人，以最坦诚的态度，为人们提供了“一幅完全依照本来面 目和全部事实描绘出来的人像”。人们将有可能通过了解他来了解自己，通过他的忏悔 来审察自己的心灵；人们如果信任他——像应该做的那样，将从此停止在错误中生活。 所以他希望全人类都关注他，绝非过分的要求。
寻求自我是现代人为了支配自我、实现自由而进行的一种努力。只是，认识自我是困 难的，正像我们前面所分析的那样，卢梭的坦诚也仍然有其限度，他仍然在诗化自己， 在许多地方“说谎”；但无可否认，他确实比同时代的任何人都表现得坦诚，在历史与 文化环境所允许的范围内，他以自身为例，探究了人的真实；包括他的费力的自我清洗 、自我阐释，也因他对“真”的追求而获得值得尊重的价值。在人走向现代的过程里， 我们应该承认卢梭是一个历史的标志。所以，在对卢梭的自传作了那许多像是“揭露” 的解析以后，我愿在此借马克·埃德尔丁格的话给它以应有的赞美：
当文字应激情的召唤而产生的时候，当它根植入人类灵魂深处的时候，它就证明了自 己存在的理由；它能够超越时间和历史的偶然，表达一个意义。它自身潜藏着非时间的 特性，又因对永久的渴望而与神话相邻。虽然它对事物进行了压缩，但与此同时它使情 感得以延续，并赋予情感以形式。文字不应该锁住流动的一切，但那符号之锁将应心灵 的回响以及未来的探索而开启。它是永恒的。[45]
【参考文献】
[1][2][5][9][16][18][24][25][26][27][28][29][32][40][44]黎星、范希衡译.忏悔 录.[M]，人民文学出版社，1982.
[3][7][8][10][12][13][30][39][41][42]徐继曾译.漫步遐想录.[M]人民文学出版社 ，1987.
[4][33]远方译.忏悔录纳沙泰尔手稿本序.[j]见[1]附录。
[6][11][14][31]见卢梭全集.[M]第一卷，巴黎，伽利玛尔出版社.
[15][19][20][21][43]卢梭散文选.[M]李平沤译，百花文艺出版社.
[17]菲利普·勒热纳(Philippe Lejeune)著.自传契约.[M](Le Pacteautobiographique)巴黎，瑟伊出版社，1996.
[22][23]让-比埃尔·克雷芒(Jean-Pierre Clément)著.从罪恶的情欲到光荣的情欲. [M](De l'éros coupable àl'éros glorieux).日内瓦，斯拉特金出版社，1998.
[34]乔治·古斯多夫(Georges Gusdorf)著.记忆与人[M](Mémoire et personne)，巴 黎，P.U.F.出版社，1950，273—274页。
[35]伯辽兹著.回忆录[M]，第一卷，巴黎，拉马里翁出版社，39页。
[36]西蒙娜·德·波伏瓦著.年岁的力量[M]，巴黎，伽利玛尔出版社，第11页。
[37]漫步录[M]草稿，卢梭全集[M]第一卷(Oeuvres complètes,t.I.)，巴黎，伽利玛 尔出版社，第1165页。
[38]让·斯塔罗宾斯基(Jean Starobinski)著.让-雅克·卢梭.透明与障碍[M](Jean-Jacques Rousseau,la transparence et l'obstacle)，巴黎，伽利玛尔出版社， 1971年，见自传问题[M]部分。
[45]马克·埃德尔丁格(Marc Eigeldinger)著.让-雅克·卢梭，神话世界与统一[M](Jean-Jaques Rousseau,univers mythique et 《诗与真——关于卢梭自传作品的一种解析(第5页)》
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