意识形态的诱惑
erg,Sex and Enlightenment:Women in Richardson and Diderot(Cambridge:Cambridge UP,1984),pp.47-51,p.41,p.41,pp.123-127,p.47.)抑或是出于 顺从一种高出人类的力量(如上帝的安排)，(注：参见Ian Watt:The Ri
依恩·瓦特颇有见地地指出，里查逊似乎想借克拉丽莎漫长的死亡过程(尤其是对葬礼 十分细致的描写)来说明，“反击思想日益世俗化最有效的方法是向世人展示，唯有相 信来世才能免受死亡的恐怖”。(注：参见Ian Watt:The Rise of the Novel:Studies in Defoe,Richardson and Fielding(Berkeley and Los Angeles:UCP,1957),45-49,15 1-152,139-141,141-144,48,161,170,151-154,137,166,216,222,219,218,137页。)依 瓦特所见，克拉丽莎则是里查逊复兴宗教振兴道德这一伟大计划的一个工具；她之死是 地道的宗教牺牲。女主人公对父权和贵族的反抗因而也成为对另一种父权形式——以耶 稣为代表的宗教神权以及该小说人物的创造者(文学意义上的父亲)里查逊及其意识形态 ——的屈从。当然，就是上述反抗也最多是象征性的、有限度的。一些批评家更指出， 帕美拉和克拉丽莎其实都不具备真正意义上的反抗精神。(注：帕美拉就在婚后温顺地 服从她的“主人”所有“甜密的嘱咐”。详见Jerry C.Beasley,“Richardson's Girls :The Daughters of Patriarchy in Pamela,Clarissa and Sir
Charles Grandison”, New Essays on Samuel Richardson,ed.Albert J.Rivero(New York:St.Martin'sPress,1996),37页。)克拉丽莎所代表的是妇女的文化功能，即女性及其艺术形象在意 识形态的确立和维护中所起的关键作用。社会主流在奥斯丁和里查逊所处的时代及其作 品中，妇女是美德与传统的主要保持与传承者。(注：Rita Goldberg,Sex andEnlightenment:Women in Richardson and Diderot(Cambridge:Cambridge UP,1984),pp.47-51,p.41,p.41,pp.123-127,p.47.)
对于肩负这一使命的妇女本身，能否接受并 遵从主流意识形态自然至关重要。文学艺 术作为意识形态的主要传播渠道，是诱使妇女 们接受意识形态的理想工具。在18世纪的 英国，小说作为当时最重要的文学形式成为社 会中心力量向女性传达“命令”的便捷手 段。与以往各种文学体裁不同，小说是一种商 品，其销售好坏主要取决于能否取悦于广 大读者，能否迎合其口味。小说的商品本性使 其“天生”具有美化、装饰和传播作品所 代表的思想立场的倾向。里查逊身为成功商人 ，自然熟谙市场的运作。在《帕美拉》一 书的序言中，他承认写作此书旨在“用一种轻 松愉快的方式描绘宗教和道德，使其不仅 令人愉悦还能从中获益”。(注：Samuel Rich ardson,Pamela or Virtue Rewarded,4 vols.(New York and London:Garland,1974),4页(第一册，第一封信)，序言22页， 正文4，220页(即第二册，第二封信)。着重处按原文。)就此两点，里查逊确实相当成 功。小说《帕美拉》的销售数量今天虽已无从查考，但里查逊之后书信体小说数量急剧 上升，也足见当时里氏作品之热门及其影响之深远。据文学评论者阿特与尼汉(Utterand Needham)称，《帕美拉》一出版即成抢手货。瓦特将该书之流行归功于对广大妇女 读者产生的吸引力：
几乎未及评论家们觉察，《帕美拉》已成为一种风气。当时不读此书有悖时尚。女士 们会在公共场合挥舞这本小说，就象炫耀她们的时装款式一般。人们诵读经文来赞美它 。评论家们却珊珊而至，但此时他们纵有自己的意见、原则或偏见，若想逆此潮流而行 ，恐也难有建树。(注：Samuel Richardson,Pamela or Virtue Rewarded,4 vols.(New York
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se of theNovel:Studies in Defoe,Richardson and Fielding(Berkeley and Los Angeles:UCP, 1957),45-49,151-152,139-141,141-144,48,161,170,151-154,137,166,216,222,219,2 18,137页。)里查逊其实都必须让克拉丽莎死去，否则难以将其树为女性贞德的典范(而 里氏确也在小说的前言中坦承，把克拉丽莎树为典范正是他的写作初衷)。首先，非死 亡之悲壮不能体现克拉丽莎德行操守之坚贞。小说传出的信息十分明确：拉弗雷斯可以 囚禁、奸污克拉丽莎的躯体，但无法战胜其精神。其次，死亡也使克拉丽莎取得如同清 教烈士一般的地位。里查逊对克拉丽莎之死过分详细的描述(约占全书三分之一篇幅)， 也大大加强了小说的宗教味道。相反，作者如让克拉丽莎与拉弗雷斯达成妥协，从而免 其一死，不仅会使小说成为《帕美拉》枯燥乏味的翻版，也将严重削弱作者所要表达的 宗教主题，甚至使之完全消失。
依恩·瓦特颇有见地地指出，里查逊似乎想借克拉丽莎漫长的死亡过程(尤其是对葬礼 十分细致的描写)来说明，“反击思想日益世俗化最有效的方法是向世人展示，唯有相 信来世才能免受死亡的恐怖”。(注：参见Ian Watt:The Rise of the Novel:Studies in Defoe,Richardson and Fielding(Berkeley and Los Angeles:UCP,1957),45-49,15 1-152,139-141,141-144,48,161,170,151-154,137,166,216,222,219,218,137页。)依 瓦特所见，克拉丽莎则是里查逊复兴宗教振兴道德这一伟大计划的一个工具；她之死是 地道的宗教牺牲。女主人公对父权和贵族的反抗因而也成为对另一种父权形式——以耶 稣为代表的宗教神权以及该小说人物的创造者(文学意义上的父亲)里查逊及其意识形态 ——的屈从。当然，就是上述反抗也最多是象征性的、有限度的。一些批评家更指出， 帕美拉和克拉丽莎其实都不具备真正意义上的反抗精神。(注：帕美拉就在婚后温顺地 服从她的“主人”所有“甜密的嘱咐”。详见Jerry C.Beasley,“Richardson's Girls :The Daughters of Patriarchy in Pamela,Clarissa and Sir
Charles Grandison”, New Essays on Samuel Richardson,ed.Albert J.Rivero(New York:St.Martin'sPress,1996),37页。)克拉丽莎所代表的是妇女的文化功能，即女性及其艺术形象在意 识形态的确立和维护中所起的关键作用。社会主流在奥斯丁和里查逊所处的时代及其作 品中，妇女是美德与传统的主要保持与传承者。(注：Rita Goldberg,Sex andEnlightenment:Women in Richardson and Diderot(Cambridge:Cambridge UP,1984),pp.47-51,p.41,p.41,pp.123-127,p.47.)
对于肩负这一使命的妇女本身，能否接受并 遵从主流意识形态自然至关重要。文学艺 术作为意识形态的主要传播渠道，是诱使妇女 们接受意识形态的理想工具。在18世纪的 英国，小说作为当时最重要的文学形式成为社 会中心力量向女性传达“命令”的便捷手 段。与以往各种文学体裁不同，小说是一种商 品，其销售好坏主要取决于能否取悦于广 大读者，能否迎合其口味。小说的商品本性使 其“天生”具有美化、装饰和传播作品所 代表的思想立场的倾向。里查逊身为成功商人 ，自然熟谙市场的运作。在《帕美拉》一 书的序言中，他承认写作此书旨在“用一种轻 松愉快的方式描绘宗教和道德，使其不仅 令人愉悦还能从中获益”。(注：Samuel Rich ardson,Pamela or Virtue Rewarded,4 vols.(New York and London:Garland,1974),4页(第一册，第一封信)，序言22页， 正文4，220页(即第二册，第二封信)。着重处按原文。)就此两点，里查逊确实相当成 功。小说《帕美拉》的销售数量今天虽已无从查考，但里查逊之后书信体小说数量急剧 上升，也足见当时里氏作品之热门及其影响之深远。据文学评论者阿特与尼汉(Utterand Needham)称，《帕美拉》一出版即成抢手货。瓦特将该书之流行归功于对广大妇女 读者产生的吸引力：
几乎未及评论家们觉察，《帕美拉》已成为一种风气。当时不读此书有悖时尚。女士 们会在公共场合挥舞这本小说，就象炫耀她们的时装款式一般。人们诵读经文来赞美它 。评论家们却珊珊而至，但此时他们纵有自己的意见、原则或偏见，若想逆此潮流而行 ，恐也难有建树。(注：Samuel Richardson,Pamela or Virtue Rewarded,4 vols.(New York
and London:Garland,1974),4页(第一册，第一封信)，序言22页，正文 《意识形态的诱惑(第7页)》
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