意识形态的诱惑

p; Oresteia”,Are　thusa11(1978):158。)在18世纪的英国正是这种潜在的破坏力量使单身女性人口被视为　威胁社会安定的一大隐患，引发正确教育、控制妇女人口以防全社会道德沦丧的呼吁。　奥斯丁通过《理智与情感》一书中几个女性人物的际遇表明，女人的欲望和激情是一种　自然的、非道德的力量，如不加以控制不仅使自己深受其害，也常会累及他人和社会。　(注：Mary  Poovey,The  Proper  Lady  and  the  Woman  Writer:Ideology  as  Style  inthe  Works
  of  Mary  Wollstonecraft,Mary  Shelley  and  Jane  Austen(Chicago:U  ofChicago  Press,1984),p.193,pp.191-193.)里查逊和奥斯丁也正是希望通过小说的奖贤　惩恶这一文化机制将女性的潜在破坏力转化为一种建设性的力量。
　　以是观之，女性既是引诱者，又是被诱者。帕美拉的故事非常具有代表性。乍看是B先　生在费尽心机设法勾引帕美拉；然而细读小说，正如一些评论家指出，实际上帕美拉可　能在以天真纯洁的假象诱使男主人向她求婚：她的行为至少是一种被动式的引诱。在另　一层面，帕美拉赢得的却不止是一个丈夫，还有道义上的胜利，因为B先生的求婚表明　他已向宗教道德力量屈服(不管是否情愿)。所以从这个意义上讲，帕美拉对于诸如B先　生之类的男人而言是涂于宗教伦理和传统道德之外的糖衣。而帕美拉因恪守宗教道德规　范而获得的幸福婚姻，对于18世纪那些思夫如渴的英国年轻女读者，更是一个难以抵御　的诱惑。从前面所引的瓦特的描述中也可以想见，贞洁贤慧的帕美拉定是当时无数少女　艳羡不已的偶像。而引诱这些涉世未深的女读者的是于层层诱惑后面躲藏着的作者里查　逊。
　　当然，细究谁引诱谁可能并不重要。值得文化研究者注意的是，在小说这种文化表述　形式中，女性的形象成了意识形态的工具，文学艺术对女性的描述也是社会权力中心将　意志强加于斯的过程。这种利用的背后自然是一种不平衡的权力关系。所以，正如有些　批评家指出，文化表述可能是一种强奸；对于女性(几乎是所有社会的弱势群体)尤其如　此。
　　

《意识形态的诱惑(第9页)》