儒家哲学的主要课题:理性与情感

瑗、孙复、石介，高举反佛老二氏的大旗，可是，他们基本上还是着眼于社会政治层面来应对佛学，力斥其逃君臣之礼，去父子之情，绝夫妇之义。公正地说，他们从韩愈、李翱走到的地方又往后退了一步。他们只是尝试重建仁义道统。而实质上，不破就不能立。如果不能把握儒学义理的根本精神，和佛学对儒学德性伦理的挑战究竟在何处，就不可能重建新儒学。

这个历史性的任务，落在了北宋理学的代表人物周敦颐、张载、程颢、程颐身上。在考察他们对新儒学的建立各自做出了什么样的贡献之前，我们有必要先大体地描述一下佛学理论主要在哪些方面对儒家学说构成挑战甚至可以说是致命的威胁。大致可以从宇宙论、人生论、心性论来说。佛学认为，山河大地一切皆是虚幻，宇宙万物是人心生灭妄想所生之虚幻之境；生死是可以轮回的，人的形灭了，神仍在，不断地轮回。人生是个苦海，爱嗔痴三毒使得人生在世，永无快乐之时。心是作用心，万法唯心。万物皆因缘而生，缘起而性空，总之，诸行无常，诸法无我，一切皆空。实际上，我们可以简单明了地这么说，佛学理论把儒家义理中的两大要素理性和情感毫不留情地击碎，这是釜底抽薪之举，这种挑战是极其严峻的。强调亲亲、尊尊，以孝悌为仁义之本的纲常伦理，不管是以情感为出发点和核心的孔孟仁学，还是以理性为出发点和核心的荀子的礼学，还是预设了纯粹至善的人格神的董仲舒的天人感应说，在被抽掉了理性和情感两大要素之后，确实是大厦将倾。内在的普遍性的原则无法建立，内圣层面无法挺立，那外王层面更是无从谈起。佛学的根本理论已经把理性和情感的不可靠和不确定性说得很透彻了，如果只是简单地重新以情感或理性作为内在普遍性原则，名之曰性命之源，那是一种无视佛学挑战的作法，至少是无法与之相衡的。如何重新找到一个无可置疑的基点，找到一个完全可靠的内在普遍性原则，从而为儒家义理寻找一条出路，为道德何以可能和何以必须的问题重新予以论证，这就是北宋理学的急切的历史性课题。

考察北宋理学这几位代表人物，时刻必须关注以下两点：其一，他的理论如何回应和反驳佛学？其二，他的理论找到了什么样的内在普遍性原则，来重建儒家的德性伦理？不用这两点来衡量一个理论体系，那很可能要么失之简单，要么失之附会。以下我们略微评述一下周敦颐、张载、程颢、程颐几位代表人物。

《太极图说》和《通书》是周敦颐的主要著作。其特点是以《易传》为文本依据，以阴阳五行说构造宇宙论模式，宇宙万物生生不息，来自太极之动静。实际上，本源是无极也罢，是太极也罢，都是次要的，这里，最值得注意的是，周敦颐以此来回应佛学的山河大地皆幻的宇宙论，彼言一切皆为“假有”，我则言一切皆“真实”，彼言“虚”，我则言“实”。天地万物一切皆实，这确实是很关键性的一点，如果一切皆是虚幻，礼义仁智信从何谈起？所以，周敦颐从此点入手，以回应佛学，是大有功于儒学的。在他之后，儒家无一例外地，或言阴阳五行之变化，或言气之流行，都是为了回应佛学的山河大地一切皆幻之说的。周敦颐认为人得五行之气而贵为天地之灵，而“圣人定之以中正仁义…立人极焉”[3]，人极其实就是人之性，就是他找到的一个内在而普遍的原则。在《通书》中，他更进一步，以“诚”来说明这一内在而普遍的原则，诚是内在的性命之源，是周的理论中的基点。诚既是万物化生之源，也是人的仁义礼智信的德性伦理生活之本，是内在于人的普遍原则。先秦儒学在论证人要过德性伦理生活时，并不涉及宇宙论，而是直接从人的情感存在出发。作为北宋理学的第一个理论体系，周敦颐的以“诚”为核心的理论，把宇宙论与德性? 桌硐喙亓???俏?嘶赜Ψ鹧У奶粽剑??龀龅囊恢址当究?碌某⑹浴７鹧У挠钪媛酆推湫男月凼墙裘芟嗔?模?胶哟蟮匾磺薪曰玫挠钪媛凼峭蚍ㄎㄐ模?灯鹦钥盏姆鹧?男月鄣谋厝坏穆呒?耐蒲荨Ｏ嘤Φ兀?芏匾靡灿锰烊撕弦坏哪Ｊ交赜Ψ鹧АＬ??蛟怀希?怯钪娴谋咎澹ū咎逭庖环冻耄?抟傻厥抢醋孕?Ш头鹗希?惹厝逖?敲挥幸膊槐匾?姓飧龇冻氲模??彩堑赖率导?魈澹?说谋咎澹?箍??手抢褚逍盼宄＃??滦陨?钪?谰荨Ｓ钪娴谋咎澹?鲜侨室灞咎宓牡１＃?绱耍??衔??臀?寮胰宋募壑档闹亟ㄕ业搅艘桓隹煽康幕?恪；褂校??档米⒁獾氖牵?芏匾萌衔??鲜前傩兄?矗?嗍侨诵灾?矗?延钪媛酆腿诵月廴谖?惶澹?浔澈蟮睦砺勰Ｊ绞恰疤烊撕弦弧薄Ｇ懊嫖颐翘傅剑?惹厝逖?敲挥姓飧鎏烊撕弦坏哪Ｊ降摹！吨杏埂分薪蔡烀??叫裕?雌鹄此坪跏前烟旌腿斯亓?谝黄穑?抵噬希?皇俏?吮砻鳌靶浴钡哪谠谄毡樾缘奶刂剩??杂质侵肝捶⒅?才?Ю种?椋?⒚魅分赋觯?馐恰疤煜轮?蟊尽保?吨杏埂返睦砺鄄⒚挥惺裁刺烊撕弦坏睦砺贰Ｒ?刑烊撕弦坏睦砺罚?疤岜匦胧悄康穆鬯枷搿６?偈娴奶烊烁杏β劬褪且恢稚裱?康穆邸６?芏匾玫某霞仁怯钪嫱蛭镏?矗?质侨室謇裰切灾?矗?馐亲匀荒康穆鄣乃枷搿４铀蚊骼硌У姆⒄刮颐? 可以看到，自然目的论的思想为新时期的儒学重开生面，是回应佛道二氏尤其是佛学理论的最强大的武器，自然目的论的思想对儒学的发展其功至伟。朱子尊周敦颐为理学的开山祖师，良有以也。人为什么要过德性伦理生活?德性伦理有没有普遍的标准？儒家就是要解决这个问题的。在先秦，孔孟以人的情感这一内在而普遍的原则来论证此命题，北宋理学承继了这一问题，并依托于自然目的论，在更高的层面来论证“道德何以可能和何以必须”。人应该过德性伦理生活，而且这是人的使命，是人生在世的目的。道德践履之路就是人完成其使命之路。人一生在世间，就走在了这条成圣的终极关怀之路上。但是，天地间阴阳化生，动静无已，万物生生不息源自太极（或曰诚）本体，这一论断是理性的独断么？“有限”的个体是何以可能在道德践履之路上实现其“成人”之目的？万化之源的太极（诚）本体又是如何成为“人极”的呢？周敦颐是以“圣人定之以中正仁义”这一说法来衔接天道和人道的，还未能从理论上贯通天道与人道，合而为一。所以，天人合一在他那里，似乎只是个境界形态。玄学的体用论是种境界形态的形上学，而从六祖慧能起，禅宗已经提出“砍柴挑水，皆是妙道”，这意示着佛学已经试图从境界形态的天人合一之学转出来，向人间佛学转化，开始切近地指点即人即佛。再加上佛学对人的理性和情感的正面意义已经消解得让儒家几乎

没有立足之地，因此，对儒家而言，自然目的论如果要稳稳地站住脚跟，那么对人的理性和情感这两大要素就要重新加以审视和肯定。这样，自然目的论才能真正成为批判的武器。自然目的论的思想在周敦颐处并未展开，也未完善，不过，作为理学先驱，周敦颐开启了新儒学的康庄大道。

张载怀着“为天地立心，为生民立命”的宏愿，为新儒学构造了一个完整的理论体系，堪称北宋理学的巨擘，如果从哲学体系的营构上讲，恐怕程颢、程颐也不能与之相比。对张载理论的考察，我们仍然从如何回应佛学和如何寻找到一个内在而普遍的原则两点入手。《正蒙》是张载的主要著作。“太虚”这一范畴是张载的独特的理论贡献，“太虚即气”和“心统性情”是其两个主要命题。“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无”[4]。以太虚即气，回应佛氏的山河大地皆幻之说；以德性之知和见闻之知的划分，消解佛氏的理性的有限性和不可靠性的论断。太虚与气，似乎是体用关系，而且，即体即用。对照周敦颐的理论，可以看到，张载以“气”统赅阴阳五行之化生，但“太虚”并非周敦颐的“太极”，也就是说，太虚和气并不是体用关系那么简单。实际上，太虚有个基本特点在张载的理论体系是最关键的，不知是什么原因，他本人没有明言，或许自己也没有完全意识到，也许这就是二程说他有苦心极力之象之所在。太虚的基本特点就是“生”，甚至可以直接了当地说，太虚就是天地万物? ?吧?毙裕??榧瓷??庠谡旁氐睦砺壑屑蛑笨梢运凳呛糁??隽耍?上??荒芤浴吧??蔽??阌?炱淅砺厶逑担?徊钜徊街?！！吧??闭?呛罄炊?涛?氯逖?逑嫡业降囊桓稣嬲?奈蘅芍靡傻幕?恪６?汤砺垡蕴炖砦?诵模?炖淼母?咎氐憔褪恰吧??保??谭锤辞康鳎????揭祝?熘皇且陨??溃?艘嗍且陨??馈Ｒ馈吧??币澹?说睦硇院颓楦械恼?嬉庖寰椭匦碌玫搅丝隙ǎ?氯逖У淖匀荒康穆鄄耪嬲?辛宋蘅芍靡傻牧⒆愕恪Ｎ疑?饰以冢?饧蛑笨梢运凳侨逖г谒蚊魇逼谥

《儒家哲学的主要课题:理性与情感(第2页)》