表演:形象管理的艺术
他的主人？命令官吏，备办寿衣棺木，改葬。天下人听到这件事议论，真是贤君啊，连朽骨都受到他的恩泽，“又况于（活）人乎！”（《吕氏春秋·异用》）
文王是君，圣君的中心品质是“仁爱”；周公是相，贤相的中心品质是“任贤”。文王用“泽及朽骨”来呈现博大爱心；周公用“一饭三吐哺”来呈现求贤若渴，都恰如其分地呈现与自己的社会身份相称的中心品质。这爷儿俩都是名角，是见于记载的最早唱红了的“梨园世家”。
表演:形象管理的艺术(第2页) 来自: 第一范文网
只说到中心品质还不行，翻来复去地呈现单一的仁爱呀、任贤呀，表演只会倒人胃口。我们再引进亚利山大的“情境身份”。该理论认为，对于每一种社会情境，都有一种特别适合于这一情境的行为格式，它就叫“情境身份”。例如，大学教授在专业会议上宣读论文，会尽量使自己表现出高雅的学者风度；给学生讲课则轻松一些；与朋友聚会则更加随便。人在各种情境中都竭力使行为符合自己的身份。它是人在特定的社会相互作用中有选择地表现出来的形象。③
情境身份是中心品质在特定情境中的具体表现。明乎此，表演的空间就扩大了，同一中心品质在不同情境中表现不同。同是仁爱，周文王是一种表演，唐太宗是另一种。贞观二年，京城旱，蝗虫大起。太宗入禁苑，见蝗虫，捉住几只祈祷：粮食是百姓的命，你吃粮食，是害百姓。百姓有过错，责任在我。你若有灵，“但当食我心，无害百姓。”左右急忙劝阻，吃不得！吃下去要生病。太宗说，我正希望灾祸转移到我身上，还怕生什么病？一张口，把蝗虫生吞了！据说呀－－“自是蝗不复为灾。”（《贞观政要·务农》）
现在可以回答表演呈现什么，它是要呈现与特定情境相称的中心品质，也即情境身份。不过得注意，这情境身份的主体是“活人”，而任何活人，总是“是什么”与“能成为什么”的统一体。是现实性和可能性的统一体。呈现就得兼顾这个统一体。把“是什么”向理想化提升；把“能成为什么”拉到现实中渲染强化地呈现。借用一个文艺术语，表演总是“高于生活”的。它呈现的是可能的、理想化的情境身份。８岁儿童声称不看５岁的节目，小家伙在表演他“长大了”。有意表演更是如此了，你以为唐太宗天天吞蝗虫，周公顿顿吐蛋炒饭？非也！那是表演，表演是设计和控制形象给人看的，给人看就要呈现他们为民、为贤士“能够”做到哪一步，或者说，把作为可能和理想的“能成为什么”在现实中渲染强化地呈现出来。
论文表演:形象管理的艺术(第2页)来自
罗斯福曾得意地宣称他是美国最伟大的演员，１９３２年，美国正陷入有史以来最严重的经济危机，罗斯福被提名为总统候选人。按照传统的做法，被提名人要等待一个委员会给他送来得到提名的正式通知－－这个手续可能得花几个星期－－但罗斯福告诉全国代表大会，他将于次日飞往芝加哥亲自接受提名。
全国期待着一个新领袖，罗斯福要把他“能够”与过去不同的一面呈现出来，他得到提名就开始打破传统！在当时，坐飞机都是一件新鲜事，总统候选人坐飞机竞选更是破天荒。到达芝加哥的当晚召开群众大会，实况转播到全国。罗斯福就从今天的飞机讲起：“我在履行今后任务之初就打破了一个荒谬的传统！”他说他亲自前来接受提名，就标志他要避免那些虚伪和假冒的东西，“让这件事作为一种象征，表明我这样做就是打破传统，让打破愚蠢的传统成为我们党今后的任务。”接着他阐述哪些传统要打破，他当选后又如何与过去不同，他要实行“新政”。在美国竞选史上，没有谁的行动这样迅速，登台亮相这样引人注目。第二天，报纸上出现了一幅大漫画，一个荷锄的农夫，迷茫而又满怀希望地仰望着一架飞机－－罗斯福的飞机！罗斯福在上面咧嘴大笑，机翼上赫然标着两个大字：“新－－政”！新政从此成为罗斯福最生气勃勃，最强有力的竞选口号。④
期待、震撼、掌声
英国导演布鲁克说，“只有一点是所有戏剧形式所共有的，这就是它们都需要观众。在剧院里，观众帮助完成艺术的创造。”观众与演员之间的交流，共同创造出戏剧效果。它甚至在演出之前就开始了。只看在剧场中，观众坐在一起等待开幕，就已经酝酿出一种“期待气候”。期待落空，观众就会感到格格不入，口出怨言，戏就“演砸了”！
情境身份强调特定情境，情境中最重要的，就是这个期待气候。孔子在不同场合有不同表演，那是要符合各方对他的不同期待。孔子的表演也算得体，但总觉得不像本文提到的其他表演那么精彩。为什么？因为人人都在表演。符合期待只是“得体”；只有以令人震撼的方式去符合期待，才会“精彩”。。前者合格，后者就优秀。令人震撼，关键是蕴含戏剧性。“劇”这个汉字是由“虎”、“豕”及表示利器的“刂”组合而成，表示两匹猛兽或猛兽那样凶猛对立的双方龇牙格斗的情景。戏剧性，简单说就是包含矛盾冲突 《表演:形象管理的艺术(第2页)》
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文王是君，圣君的中心品质是“仁爱”；周公是相，贤相的中心品质是“任贤”。文王用“泽及朽骨”来呈现博大爱心；周公用“一饭三吐哺”来呈现求贤若渴，都恰如其分地呈现与自己的社会身份相称的中心品质。这爷儿俩都是名角，是见于记载的最早唱红了的“梨园世家”。
表演:形象管理的艺术(第2页) 来自: 第一范文网
只说到中心品质还不行，翻来复去地呈现单一的仁爱呀、任贤呀，表演只会倒人胃口。我们再引进亚利山大的“情境身份”。该理论认为，对于每一种社会情境，都有一种特别适合于这一情境的行为格式，它就叫“情境身份”。例如，大学教授在专业会议上宣读论文，会尽量使自己表现出高雅的学者风度；给学生讲课则轻松一些；与朋友聚会则更加随便。人在各种情境中都竭力使行为符合自己的身份。它是人在特定的社会相互作用中有选择地表现出来的形象。③
情境身份是中心品质在特定情境中的具体表现。明乎此，表演的空间就扩大了，同一中心品质在不同情境中表现不同。同是仁爱，周文王是一种表演，唐太宗是另一种。贞观二年，京城旱，蝗虫大起。太宗入禁苑，见蝗虫，捉住几只祈祷：粮食是百姓的命，你吃粮食，是害百姓。百姓有过错，责任在我。你若有灵，“但当食我心，无害百姓。”左右急忙劝阻，吃不得！吃下去要生病。太宗说，我正希望灾祸转移到我身上，还怕生什么病？一张口，把蝗虫生吞了！据说呀－－“自是蝗不复为灾。”（《贞观政要·务农》）
现在可以回答表演呈现什么，它是要呈现与特定情境相称的中心品质，也即情境身份。不过得注意，这情境身份的主体是“活人”，而任何活人，总是“是什么”与“能成为什么”的统一体。是现实性和可能性的统一体。呈现就得兼顾这个统一体。把“是什么”向理想化提升；把“能成为什么”拉到现实中渲染强化地呈现。借用一个文艺术语，表演总是“高于生活”的。它呈现的是可能的、理想化的情境身份。８岁儿童声称不看５岁的节目，小家伙在表演他“长大了”。有意表演更是如此了，你以为唐太宗天天吞蝗虫，周公顿顿吐蛋炒饭？非也！那是表演，表演是设计和控制形象给人看的，给人看就要呈现他们为民、为贤士“能够”做到哪一步，或者说，把作为可能和理想的“能成为什么”在现实中渲染强化地呈现出来。
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罗斯福曾得意地宣称他是美国最伟大的演员，１９３２年，美国正陷入有史以来最严重的经济危机，罗斯福被提名为总统候选人。按照传统的做法，被提名人要等待一个委员会给他送来得到提名的正式通知－－这个手续可能得花几个星期－－但罗斯福告诉全国代表大会，他将于次日飞往芝加哥亲自接受提名。
全国期待着一个新领袖，罗斯福要把他“能够”与过去不同的一面呈现出来，他得到提名就开始打破传统！在当时，坐飞机都是一件新鲜事，总统候选人坐飞机竞选更是破天荒。到达芝加哥的当晚召开群众大会，实况转播到全国。罗斯福就从今天的飞机讲起：“我在履行今后任务之初就打破了一个荒谬的传统！”他说他亲自前来接受提名，就标志他要避免那些虚伪和假冒的东西，“让这件事作为一种象征，表明我这样做就是打破传统，让打破愚蠢的传统成为我们党今后的任务。”接着他阐述哪些传统要打破，他当选后又如何与过去不同，他要实行“新政”。在美国竞选史上，没有谁的行动这样迅速，登台亮相这样引人注目。第二天，报纸上出现了一幅大漫画，一个荷锄的农夫，迷茫而又满怀希望地仰望着一架飞机－－罗斯福的飞机！罗斯福在上面咧嘴大笑，机翼上赫然标着两个大字：“新－－政”！新政从此成为罗斯福最生气勃勃，最强有力的竞选口号。④
期待、震撼、掌声
英国导演布鲁克说，“只有一点是所有戏剧形式所共有的，这就是它们都需要观众。在剧院里，观众帮助完成艺术的创造。”观众与演员之间的交流，共同创造出戏剧效果。它甚至在演出之前就开始了。只看在剧场中，观众坐在一起等待开幕，就已经酝酿出一种“期待气候”。期待落空，观众就会感到格格不入，口出怨言，戏就“演砸了”！
情境身份强调特定情境，情境中最重要的，就是这个期待气候。孔子在不同场合有不同表演，那是要符合各方对他的不同期待。孔子的表演也算得体，但总觉得不像本文提到的其他表演那么精彩。为什么？因为人人都在表演。符合期待只是“得体”；只有以令人震撼的方式去符合期待，才会“精彩”。。前者合格，后者就优秀。令人震撼，关键是蕴含戏剧性。“劇”这个汉字是由“虎”、“豕”及表示利器的“刂”组合而成，表示两匹猛兽或猛兽那样凶猛对立的双方龇牙格斗的情景。戏剧性，简单说就是包含矛盾冲突 《表演:形象管理的艺术(第2页)》
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