哈耶克“扩展秩序”思想初论[3]
可以认为毛泽? ?他曾经说过他的心和鲁迅是“相通的”)的“文化革命”思想也属于这一立场。
②布坎南的早期立场表述在他和图洛克(G，Tullock)，60年代的著作《一致的计算》(Calcaulus of Consent)里，试图以市场模式来理解政治行为。在我看来，这应当属于上述的第一种倾向下的第一个立场。但是布坎南中期的著作已经表现出明显的“道德关怀”。例如他70年代中写的《自由的限度》(The Limits of Liberty)，在某个脚注内批评哈耶克过分乐观地相信传统道德可以引导社会走向繁荣。在布坎南后期的著作里，这种道德关怀强烈到已经引起他以，前理论的追随者的批评。参见James Buchanan，“Choosing What to Choose”，pp．123—135，Journal oflnstitutional and
⑦参见我的“哈耶克扩展秩序思想初论(中篇)”(《公共论丛》第三辑；以及汪丁丁著《在经济学与哲学之间)，页226—227。北京：中国社会科学出版社1996年)。⑧参见哈贝玛斯，前引注④，“Lecture 6”。
⑨参见Alan Gewirth，Reason and Morality，University of Chicago Press，1978，Chapter 4，Section7。
⑩参见Peter Sjnger，ed. Oxford Readers: Ethics, Part II，Section B. Oxford University Press，1994。
[11]黑格尔原话的英文译本是这样的：“Duty for duty’s sake is an empty fomula that can give no guidance until it is fi11ed with substantive ethical principles , which must come from somewhere else……”
[12]参见Agnes Heller，General Ethics ，Chapter l．Oxford：Basil Blackwell，1988。
[13] 参见George Herbert Mead, Mind, Self and Society ,University of Chicago Press，1934，p．89。
[14]参见Robert Nozick，The Examined Life: Philosophical Meditations, Chapter l5，Simon ＆ Schuster，1989年；及其著作Philosophical Explanations、pp.27—70，Havard University Press, 1981年。
[15]在语源学上，“道德”和“伦理”不是一回事。前者(moral)源自拉丁文“mora1is”，也就是拉丁文“mos”和“custom”的结合。后者(ethic)经过拉丁文“ethice”的转化，源自希腊文“ethos” 贰管现代学者，例如海勒，常常将这两个词互换使用；但是更细致的哲学理论认为“道德”是欧洲基督教文明所特有的概念，而“伦理”则是普遍存在于各个文明的概念。在词义上的细致区分是：“道德”含有更强烈的“规范”，“惯例”，“法则：等社会方面的意义；而“伦理”在希腊文的原初涵义则着重于“气质”，“品格”，“特色”。等等个体方面的意义。 [16]参见我在“连续性假设的社会科学涵义”中对此所做的论证，《中国社会科学(香港)季刊》1996年11月。
[17]笔记的详细讨论和英文原文记录在注[16]我的文章的附录中。
[18]参见我发表在(经济研究)1994年7月的文章“近年来经济 《哈耶克“扩展秩序”思想初论[3](第7页)》
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②布坎南的早期立场表述在他和图洛克(G，Tullock)，60年代的著作《一致的计算》(Calcaulus of Consent)里，试图以市场模式来理解政治行为。在我看来，这应当属于上述的第一种倾向下的第一个立场。但是布坎南中期的著作已经表现出明显的“道德关怀”。例如他70年代中写的《自由的限度》(The Limits of Liberty)，在某个脚注内批评哈耶克过分乐观地相信传统道德可以引导社会走向繁荣。在布坎南后期的著作里，这种道德关怀强烈到已经引起他以，前理论的追随者的批评。参见James Buchanan，“Choosing What to Choose”，pp．123—135，Journal oflnstitutional and
Theoretical Economics l50／1(1994)；BrunoFrey，“Moral and lnstitutional Constraints：Comment”，pp．136—141，Journal of Institutional and Theoretical Economics 150／1 (1994)．③我把康德的“什么是启蒙?”(What ls Enlightenment?)看做现代性问题的第一个哲学论说 贰管按照哈贝玛斯(J．Habermas)的看法，黑格尔才是开启了“现代性”论说的第一人。不过我同? 夤?绰晁挂院诟穸??跋执?晕；?碧致鄣目?迹?蛭?嬲?馐兜狡裘墒贝?诓康摹暗赖禄?∥；?钡牟皇强档拢??呛诟穸?＂懿渭鸍urgen Habennas，Philosophical Discourse of Modernity，MIT Press，1987．⑤应当指出，麦金太尔(A．McIntyre)的许多观点属于这一流派。例如他的名著Three Rival Versions of Moral Enquiry，Loodon：DuckWorth，1990．⑧参见F．Hayek，The Fatal Conceit,， University of Chicago Press，1988．哈耶克在这本书的第一章中表示，由波普(K．Popper)建立的关于“演进理性”的哲学……演进认识论(evo1uttonary epistemology)，应当进一步扩展到他一直为之努力的关于“演进道德”的哲学(evo1utionary morality)。我在“哈耶克扩展秩序思想初论”(《公共论丛》第二辑，第三辑，第四辑)中进一步论证，哈耶克关于演进道德的思想其实与现代哲学阐释学和哈贝玛斯的“社会交往理论”有相通和一致之处。然而，这里阐述的关于“演进道德”的哲学已经在很大程度上偏离了哈耶克的学说。因为正如布坎南所批评过的，哈耶克对传统道德的过分乐观态度很可能使他不同意我在这里所叙述的道德哲学立场。澄清了这一点后，我仍然希望把我的立场称为关于“演进道德”的哲学。因为毕竟它是在哈耶克思想传统中发展出来的，与哈耶克维护“扩展秩序”的思想有着基本一致性。
⑦参见我的“哈耶克扩展秩序思想初论(中篇)”(《公共论丛》第三辑；以及汪丁丁著《在经济学与哲学之间)，页226—227。北京：中国社会科学出版社1996年)。⑧参见哈贝玛斯，前引注④，“Lecture 6”。
⑨参见Alan Gewirth，Reason and Morality，University of Chicago Press，1978，Chapter 4，Section7。
⑩参见Peter Sjnger，ed. Oxford Readers: Ethics, Part II，Section B. Oxford University Press，1994。
[11]黑格尔原话的英文译本是这样的：“Duty for duty’s sake is an empty fomula that can give no guidance until it is fi11ed with substantive ethical principles , which must come from somewhere else……”
[12]参见Agnes Heller，General Ethics ，Chapter l．Oxford：Basil Blackwell，1988。
[13] 参见George Herbert Mead, Mind, Self and Society ,University of Chicago Press，1934，p．89。
[14]参见Robert Nozick，The Examined Life: Philosophical Meditations, Chapter l5，Simon ＆ Schuster，1989年；及其著作Philosophical Explanations、pp.27—70，Havard University Press, 1981年。
[15]在语源学上，“道德”和“伦理”不是一回事。前者(moral)源自拉丁文“mora1is”，也就是拉丁文“mos”和“custom”的结合。后者(ethic)经过拉丁文“ethice”的转化，源自希腊文“ethos” 贰管现代学者，例如海勒，常常将这两个词互换使用；但是更细致的哲学理论认为“道德”是欧洲基督教文明所特有的概念，而“伦理”则是普遍存在于各个文明的概念。在词义上的细致区分是：“道德”含有更强烈的“规范”，“惯例”，“法则：等社会方面的意义；而“伦理”在希腊文的原初涵义则着重于“气质”，“品格”，“特色”。等等个体方面的意义。 [16]参见我在“连续性假设的社会科学涵义”中对此所做的论证，《中国社会科学(香港)季刊》1996年11月。
[17]笔记的详细讨论和英文原文记录在注[16]我的文章的附录中。
[18]参见我发表在(经济研究)1994年7月的文章“近年来经济 《哈耶克“扩展秩序”思想初论[3](第7页)》
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