英国作家奈保尔小说的“第三空间”叙事

忽视了自身的具体情境，而导致殖民地又出现了一连串的问题；这些问题都在《河湾》中得到了具体的描述。取得自主权力的国家领导层照搬照抄西方国家的管理模式，把非洲各地区都扮演成与欧洲社会相同的角色，非洲人民穿着破烂不堪的衣服到处说着粗俗的话，战后的土兵也在到处冒充导游；非洲国家的领导虽然表面上是穿戴非洲的服饰，另一方面又在摆弄一些个人宣扬的习气，宣令全国上下都要在家里贴挂自己的相片，并模仿西方国家元首上台演讲，其内容更是让许多非洲人感到一头雾水。在近20年中，奈保尔拜访了非洲土地上的刚果等国家．并在途中记录下自己的体会。在20世纪90年代，他还前往伊朗等地，并著有相关的文学作品。接着他又走访了多个崇尚伊斯兰教的国家，并在他的作品中特别指出了伊斯兰教带给人们意识行为上的严重影响，他的深切指责引起了阿拉伯等国家人民对他的抗议。但就是在这种种反对的呼声下，只有奈保尔能以科学文化的角度来面对这些攻击，让我们看到了一个勇不畏惧的刚正之人，洋溢着对被剥削思想道德意识的底层人民的关心之情。这些情怀都不同于早前的对自己家园的印象，他把自己置身在民族的矛盾中，并以一个无国界身份的角度客观地阐述了殖民地脱离被统治的命运后出现的社会问题，对前殖民地人们表达了深切的关怀。
　　
　　四、结语
　　
　　多种文化的感染，促使奈保尔接受了文化差异性，并让他深感到文化对人们内心的影响力，这为他作品的题材与构思积累了丰富的文化元素。在旅途生涯中，他见识了许多丰富的人文地理，挖掘了创作的灵感，并发表了许多旅行小说，小说内容涵盖非洲大部分地区，集中体现了殖民地国家深受宗主国传统思想的灌输以及这些国家社会中出现的混乱不堪的局面。正是由于他是一个没有国家身份的自由人，所以就为他创造了多种文化环境。迫于文化氛围的多种境地，让他重新审视世界上的种种问题与存在的矛盾。于是他就进行了世界各国间的走访旅程，以此来丰富自己的人生阅历，让他的文学视角从关注于个人身份的认同中升华到纵观第三世界国家的时局问题，他的视觉焦点不再满足于个人情感问题，更多的是表达了对人民生活命运的宠辱问题。在奈保尔的文学探寻之路中，他从一个无根的自由作家上升为跨越世纪文化的作家，并创立了第三空间思维，放眼于对人类精神生活的普遍关注。
　　
　　［参考文献］
　　
　　［1］邓丽君，奈保尔：母国之外的精神家园——后殖民语境下的流散知识分子研究［J］．长江大学学报（社会科学版），2009，32（04）．
　　
　　［2］李宗，跨越时空的文化认同：奈保尔其人其作［J］．重庆科技学院学报（社会科学版），2叭1（09）．
　　
　　［3］胡轶瑗，张申艳，奈保尔作品中的加勒比性［J］．名作欣赏，2011（27）．
　　
　　［4］王旭峰，奈保尔与殖民认同［J］．当代外国文学，2010，31（03）．
　　
　　［5］乔丽媛，从“印度三部曲”看奈保尔的民族情结［J］．外国文学研究，2003（05）．
　　
　　［作者简介］
　　
　　张江南（1979-），女，满族，江西南昌人，硕士研究生，江西工业职业技术学院团委讲师，研究方向为二语习得、英语语言文学。
　　
　

《英国作家奈保尔小说的“第三空间”叙事(第2页)》