德国虚无主义

言说，时局隐含的冲突必然导致一场革命，要么和另一次世界大战一道来，要么紧跟着就来---无产阶级的兴起与社会各阶层的无产阶级化预示了国家的消亡、预示了无阶级社会、预示了消灭一切剥削与不公正、预示了终极和平的纪元。导致虚无主义的除了无望的时局，那种期待至少也起了同等重要的作用。没有统治者与被统治者的太平世界、仅仅致力于生产与消费（既有物质产品也有物质产品的生产与消费）的全球社会-----对于一些为数不多、相当明智、相当正派的德国人（虽然很年轻）来说，这幅图景实在可怕。他们不是由于担心自己的经济、社会地位才反对这幅图景的；因为在这方面，他们的确不再有什么东西可以损失。他们也不是出于宗教理由反对这图景；因为，正如他们的一位代言人（E.容格尔）所说的，他们深知*自己是无神者的后裔。他们厌憎的，是对这样一个世界的期待：那里每个人都幸福而满足，每个人都有他渺小的日间快乐、渺小的夜晚快乐，不再会有伟大心脏的跳动、不再会有伟大灵魂的呼吸，没有真实的、非隐喻意义上的牺牲，也就是，一个没有血、汗与泪水的世界。对于共产主义者而言似乎实现了那人类梦想的东西，对于这些德国年轻人来说，好象恰恰是人性的最大堕落，是人性的完结，是末人的来临。他们未尝真正知道（因而也无法以一种足够清晰地语言表达），他们究竟想要用什么来替代当今世界、替代其所谓注定的未来或结局：他们所能绝对确定者只是当今世界及其一切潜能均须摧毁，以便阻挡否则必然来临的共产主义终极秩序：毫不夸张地说，在他们看来，随便什么（虚无*、混乱、丛林、野蛮的西方、霍布斯式的自然状态）都无限优于那个共产主义--无政府主义--和平主义的未来。[viii]他们说“是”总含混不清---他们其实无法说出超出“不！”的东西。这个“不”终究充分地体现为行动的那个前奏、体现为毁灭之行动。无论何时听到德国虚无主义(第2页)这个说法，我首先想到的就是这番景象。
    几乎没有必要指出这些德国年轻人的谬误。他们简单地接受了共产主义的观点：如果不想毁灭文明，那就得搞无产阶级革命与无产阶级专政。但他们比共产主义者更强调了，共产主义的预言是有条件的（如果不想毁灭文明）。这个条件就为选择留了余地：在共产主义者看来是唯一可能的东西，他们是通过选择确定的。换言之，他们承认所有理性的论证都有利于共产主义；但他们针对那显然无可非议的论证放置了他们所谓“非理性决断”。不幸的是，他们知晓的所有理性论证都是历史论证，说得更确切些，都是关于或然未来的陈述、预言，这套东西的基础是对过去尤其是对现在的分析。因为那种现代占星术（做预言的社会科学）曾经掌握了相当一批学院里的年轻人。上面我已经强调过了，虚无主义者都是些年轻人。[ix]
    5．这样那样的现代学究兴许会觉得虚无主义也不是糟糕透顶。他会论证说，因为年轻一代里那些有理智的人会对长辈让他们相信的东西有所不满，他们会强烈需要一个新的字眼来表达他们的}渴求，考虑到无过无不及并非年轻人的德性，他们会要个极端的字眼-----这一切并没有什么不自然嘛。可以想见他会继续说，况且青年无法在体制内找到新的字眼，无法以确切的语言表达他们否定长的强烈冲动---这也没什么不自然啊。吊诡爱好者或许不禁断言，年轻人在本质上就深受虚无主义吸引。我应该是最不会否认我刚才试着描述的特殊虚无主义的青年特征的。但我确信对于这些年轻人而言最危险的事情或许莫过于所谓进步教育，就此而言，我便更要反对那些现代学究：那些年轻人需要的是老派的教师，当然是那种并不教条因而足以理解其弟子们的远大抱负的老派教师。不幸的是，在战后德国，对旧式教育的信念大大衰落了。威廉二世对古老高贵的教育体系（这是由十九世纪早期的自由开明人士建立的）的危害，非但未被共和国制止，更有甚者还被加剧了。况且还有青年政治解放的影响，这件事情常常是被当作孩童投票提到的。我们也不应该忘记，有些拒绝严格理智纪律的年轻虚无主义者正是那些经历过所谓青年运动感情纪律的男男女女的子弟，而正是那场青年运动鼓吹了青年解放。我们的世纪曾被称为孩童的世纪，在德国这体现为青少年的时代。不消说，并非所有从青涩到衰老的自然演进当中都会插入一个不管多短的成熟期的。希特勒曾经无耻地对高龄总统兴登堡的临危垂死说三道四，这最生动不过地表达了对高龄的尊重是如何丧失的。 我曾经点出，年轻的虚无主义者也都是些无神论者。宽泛地说，在世界大战之前，无神论专属于激进左翼，正如在整个历史当中，无神论总是与哲学唯物主义相连。德国哲学大体是观念主义的，而德国观念论者都是些有神论者或泛神论者。据我所知，叔本华是第一个既不是唯物主义者而又公开讲授无神论的德国哲学家。不过与尼采相比，叔本华的影响是微不足道的。尼采断言说，对于一种激进的反民主、反社会主义、反和平主义的方针而言，无神论假设非但可以并行不悖，而且是必不可少的：在他看来，甚至共产主义信念也无非是有神论与天命信仰的世俗化形式。说起对战后德国思想的影响，没有另外一位哲人可与尼采、无神论者尼采相提并论。我无法深究这个重要课题，因为我不是神学家。关于德国虚无主义(第2页)的这一方面，一位远比我精通神学的绅士---研究生部的卡尔.迈耶尔（Carl Mayer）教授---做了全面的? 疾欤?梢圆慰此?唇?⒈碓凇渡缁嵫芯俊穂x]上的文章。
    我刚谈到的青少年需要这样的教师：可以用清晰的语言向他们解释他们远大抱负的肯定意义，而不仅仅是消解性意义。他们相信在这类教授与作者那里找到了这样的教师，而这些人有意无意地为希特勒铺平了道路（斯宾格勒、穆勒.凡.登.布鲁克、卡尔.施米特 、恩斯特.容格尔、海德格尔）。如果我们想理解这些作者的（而非希特勒的）奇特成功，我们必须很快地考察一下他们的论敌，这些人同时也是年轻的虚无主义者的论敌。这些论敌常常犯一个严重的错误。他们相信，由于他们驳倒了那些年轻人说的“是”，也就是驳倒了前后不那么一贯的（即使并非愚蠢的）肯定性断言，他们也就驳倒了“不”。但一个人无法驳倒他没有理解透的

东西。许多论敌甚至没有试着去理解支持着否定世界及其潜能的炽热激情。结果是，那些反驳反而加强了虚无主义者的信念；所有这些反驳看起来都在回避问题；绝大多数反驳都是些老生常谈（pueris decantata），重复着年轻人早就记住的东西。对于现代文明的原则*，那些年轻人终于开始严肃地怀疑，而不仅仅是在方法上或是方法论上；他们不再服膺现代文明的权威；显然，如果要听取什么论敌意见的话，这些论敌应当是这样的：从自己的切身体验中体会了怀疑，并且已? 诩枘阉暝轮衅窘瓒懒⑺伎伎朔?怂?Ｐ矶嗦鄣胁⒉宦?阏庋?奶跫?Ｅ嘤?庑┞鄣械谋闶嵌韵执?拿髟?虻男拍睿欢?桓雠嘤?说男拍詈苋菀淄苫????＝峁??切┞鄣械奶?韧??闪吮缃庑缘摹Ｓ谑牵?虑榫捅涑烧庋?航?皆?颍?飧鲈诒局噬鲜墙?⌒缘脑?颍?渥钊惹械闹С直黄炔扇×朔烙?淖颂?欢?诰?裢豕?械姆烙?颂?雌鹄聪笫浅腥鲜О堋６杂谀昵嵋淮??裕?执?拿鞯墓勰钍歉龀戮傻墓勰睿灰蚨??嚼硐氲闹С终弑愦τ谡庋?恢至邮疲??遣坏貌灰员Ｊ卣撸╟onservateurs）的态势抵御同时已被称为未来浪潮的东西。他们给人的印象是背着古旧陈腐传统的沉重包袱，年轻的虚无主义者则不受任何传统的束缚，拥有完全的活动自由-----而在精神战争以及现实战争之中，行动自由便意味着胜利。就象智识上的有产阶级面对着智识无产阶级（怀疑论者），虚无主义者的论敌拥有一切便利，也有一切不利。现代文明一般及其支柱（即现代科学，包括自然科学与特殊的社会科学）之处境似乎可与17世纪新科学出现之前不久的经院哲学的处境相比拟：旧学派（包括共产主义在内）在方法与术语上的技术性完善似乎成了反对旧学派的锐利论据。因为技术性完善往往遮蔽基本问题。如果你们愿意，也可以说，智慧女神的猫头鹰日落时分才开始飞翔。战后德国思想的特征当然是：技术术语（在德国任何时刻都无法忽略这个）的数量达到了天文数字。而能够打动虚无主义年轻人的唯一[思想]答案必须用非技术的语言给出。只有一个答案是中肯的，只有一个答案也许会打动虚无主义年轻人（如果他们确曾听到）。那些年轻人，他们决不相信，那个其后尾随着跃入自由制、尾随着共产主义世界革命的时期会是人类或者德国的美好

《德国虚无主义(第2页)》