《洛丽塔》：游走在欲望与道德之间

往日里，我曾经那样痛哭着把自己缠绕在上面；它是黄褐色深谷边缘上的一声回响，深谷那边，白色的穹苍下有一片遥远的树林，褐色的树叶阻塞了小溪，嫩绿的野草上卧着最后一只蟋蟀……
　　
　　在此处，亨对于洛的追思凄美动人，洛被虔诚地幻化为诸种可人的意象，明丽、婉转、忧郁、怅惘，“我站在这高高的斜坡顶上倾听那悦耳的震颤，倾听那矜持的窃窃私语中间进发出不相连的喊叫，随后我明白了那令人心酸、绝望的事并不是洛丽塔不在我身边，而是她的声音不在那片和声里面。”和声里没有洛丽塔，洛丽塔只是亨伯特生命中的过客和他者，而今往事随风，空留悲情的亨一个人在时空中枯等独望。只是走过双重追寻与落寞的亨伯特，已不再感到伤痛，因为一种“奇异的黑色的美”升腾于他的心头，那是“不再有希望的人最后可能的胜利”。如亨伯特所言：“世上没有一种至高至上的幸福能与爱抚小仙女相比，那种至福至喜是绝无仅有的，它是属于另一种感觉世界的……尽管这一切都卑鄙、危险，根本无望，我仍然沉醉在我自选的天堂里——天堂的穹空布满地狱之火的颜色——但仍然是天堂。”
　　
　　福柯说，人只有处身于险境，才能体尝生活的至美至乐。一旦逾越了色欲的界限，所谓的消极便成为乌有，罪成喜悦，苦痛变成快乐，折磨变成销魂，甚至在一种神秘的狂喜体验中将死之意愿变成妙不可言、压倒一切的爱之情感。亨伯特的回归之路无疑是一场死亡游戏，他行走在“过去”与“未来”，“现实”与“虚幻”的间隙，他将他的爱定格在不可能永恒的5年以及不可能再来的过去。或许对于亨伯特而言，唯有在行动的路上，“过去”“当下”“未来”才有可能获得整合，那个果敢追求的自我才能体尝自己的社会性存在。
　　
　　（二）涅槃原则
　　
　　流逝的岁月以及冰冷的道德催逼亨伯特的欲望本能，亨伯特行走在欲望和道德的夹缝中，找不到欲望的密码，亦逃不掉道德的梦魇。走投无路的亨伯特最终选择“死”来结束这场没有终点的追寻。而在某种意义上，“死”作为一种涅藥原则，能够达成自我存在的终极完成，因而，对于亨这样一个世人眼中的乱伦者而言，其自身想要超脱于社会道德和价值规范之外而追求本真地生存，唯有死亡能把自己完全交托给最高意义上的“回归”。
　　
　　好在生命的终结并不代表生命意义的终结，在此，“死亡”具有了一种神圣的虔敬之光，其成为一种超越伦理、现实的生命意义上的献祭。亨伯特以“乱伦”的形式将自己献给生命的祭坛，这是一种生命的激情，是一种酒神冲动下的生存写照，并非不存在什么道德指涉，不是“不道德，而是无关道德”。如果涅藥原则属于死本能，快乐原则属于爱欲，那么二者的最终结合便营造出生命的安宁状态，而这将是一种完美的、自由的、无压抑的生命永恒。
　　
　　［参考文献］
　　
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　　［2］［德］王逢振．2000年度新西方文论选［M］，桂林：漓江出版社．2001：36．
　　
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　　［4］李银河．福柯与性——解读福柯《性史》［M］．济南：山东人民出版社，2001：42．
　　
　　［5］［奥］西格蒙德·弗洛伊德，精神分析引论［A］．卢大振，华蕾蕾．世界心理学名著导读手册［c］．北京：中国城市出版社，2003．
　　
　　［6］［美］诺尔曼，布朗，生与死的对抗［A］．卢大振，华蕾蕾．世界心理学名著导读手册［c］．北京：中国城市出版社．2003．
　　
　　［7］王卫东，论纳博科夫的时间观［J］．国外文学，2001（Ol）．
　　
　　［8］林咏．幽谷蝴蝶与烈火灯蛾——论《洛丽塔》与《一个陌生女人的来信》［J］．宜宾学院学报，2006（11）．
　　
　　［作者简介］
　　
　　孙晓燕（1978-），女，山东昌邑人，硕士，潍坊医学院外语系讲师，研究方向为英美文学。
　　
　

《《洛丽塔》：游走在欲望与道德之间(第2页)》