对后现代主义视觉文化的批判
对后现代主义视觉文化的批判
张馨月
后现代主义（postmodernism）是20世纪60年代左右产生于西方发达国家的一种泛文化思潮，在现代主义中诞生却对现代主义进行了回应、排斥及颠覆。它反对一元，强调多元；它反对普遍，强调异质性、特殊性和唯一性。作为现代主义内部发生的文化逆流，是对现代主义纯理性的逆反和批判。它广泛存在于艺术、美学、文学、语言、历史学、政治学、社会学、伦理学、哲学等意识形态的诸多领域。几十年来，就像是难以扼杀的流行性病毒一样不断地向世界各国扩展。
就像尼采的惊世呼喊“上帝死了”一样，后现代主义的诞生，喊出了反中心主义、反普遍主义、反深度意义等方面的思想，这种非“重估”一切价值，而是“颠覆”一切价值的社会思想对当代我国文化产生了很大的影响，尤其是对未理解后现代真正含义的青少年来说，其影响就更为深远。青少年的世界观在非成熟的游离状态，其自身深处都埋藏有一定的叛逆思想，在不正确的引导下很容易与所谓的后现代主义思想混为一谈。特别是在后现代的视觉文化冲击下，从广告传播到人们的生活起居、衣食住行等环境都有了新的解构：视觉产品、广告等虽琳琅满目、五花十色，但更多的是另类怪异，故弄玄虚，其文化意义尤为贫瘠与虚脱。在后现代主义文化演绎过程中，国人也曾迷惑：这是文化的升华还是文化的堕落？在后现代时代里，各种文化现象层出不穷，而且相互之间矛盾纷杂，令人争议不休。
君不见现在看各种运动赛场赛、开幕仪式、落成典礼等的主场面，需要有衣着性感的美女在场方为圆满。此乃后现代运动文化之精髓所在？
君不见在广告宣传上，为了吸引注意力，侧重于感官刺激，不惜以丑、恶来吸引眼球，以厌恶情绪来增强记忆，甚至将人看做纯粹自然而本能的人，侵犯人的尊严，缺少人文关怀。如网络上，以敢于露丑、献丑，以丑为美的标志，成了网上炙手可热的网络明星芙蓉姐姐、流氓燕、竹影青瞳、红衣教主等迅速被传播劲爆而走红。利用网络媒体，为了出名，不择手段，不惜虚构丑闻、风流韵事来炒作；有的人道德沦落，抱着不能流芳百世，也要遗臭万年的思想，甚至不惜违法犯罪。
这些没有道德标准、反对唯一评判标准的，美丑不分，甚至以丑为美的现象不就是后现代主义的“反中心、反唯一”的症状吗？
君不见在艺术市场上，那些恶俗作品漫天要价，使得价格不再代表作品的相对价值，而是“价值疯狂”。
这些在艺术形态上的无论是广告、媒体等所谓的艺术品， (论文范文 fanwen.oyaya.net) 都充斥着后现代主义叛逆、浮夸、张狂的后现代主义特征，既无维度又无深度。其单纯地追求感官的刺激，削弱了人们的思维灵活性，培养了由审美疲劳退至思维迟钝的惯性，使人们的幻想与分析力也日渐萎缩。
君不见网络、报纸、电视等传媒宣传关于整容的广告每况日盛吗？多少青少年都想拥有魔鬼般的脸蛋和身材以提高社会竞争力，不惜重金、铤而走险，以身试“JY”，结果事与愿违，轻者伤皮毛，重者人财两空！超女王贝年仅24岁，“为了提升演艺事业”接受面部磨骨手术而不幸身亡。受审美的歪曲，当今中国还会有多少个女孩希望通过具有高风险的整形手术来“脱胎换骨”呢？从深陷后现代主义泥潭理论支撑点（反对中心，反对既定，提倡不断自我更新）中可知“一切皆有可能”！
在后现代主义旗下，有的人虽然迎来了视觉审美的短暂快感，学会了时尚的言辞，因容貌身材的美丽蜕变提高回头率、收视率了，但是我们的大脑却萎缩了，传统语言忘掉了，生命也可能被“可能”掉了，像明星一样红了，但是，人的道德却沦丧了，精神没了。从盲目追捧，到矛盾，到迷惑，难道这就是后现代主义所要的结果吗？
有首流行歌曲如此唱到：“我与你放纵此刻千金的一晚，过去了我不须记放心中。漆黑中一触的恋爱放纵不羁，不须把真意对待你。”“……你的身上有他的香水味，擦掉眼泪陪你睡。”歌曲中，卿卿我我、缱绻缠绵、真真假假，若按文革的说法，绝对是资产阶级的靡靡之音！但是，今天像这样的通俗歌曲为何却能大肆流行呢？而且充斥着我们生活空间的每一个角落。孰是孰非，难以定夺！正如崔建唱的：“不是我不明白，而是这世界变化快！”
而所有这些都是后现代主义文化，用后现代主义的思潮来诠释则是：他们不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性；他们认为美、理性、正义、进步、合理、公平等价值范畴都已过时了，人们应该放弃区分真与假、对与错、好与坏、美与丑等的价值标准和价值判断。
这难道就是从现代主义中蜕变出来的吗？若是，那么在这样的后现代社会中，没有确定的价值标准，后现代社会的人们岂不是面临价值观终结的危险？为己所欲，穷所不能，只要我乐意！不惜一切，不择手段！哀乎，艺术之本质！文化之本质！
笔者曾参加过几次90后的大学生毕业创作展，展中作品深显后现代主义的怪异与另类，总结有以下几个特点：
1．离奇视觉，夺人眼球。夺人眼球就是制造新奇，满足人的猎奇心理。为了出奇制胜，不惜放弃艺术意义，追求光怪陆离最能满足人的好奇心。
2．张扬形式，引人注目。有的绘画用大面积的恶俗的色彩来吸人眼球，有的在作品的尺寸上做文章，通过夸张的形式，创作出内容越发空洞、画面效果越发吓人的作品。真是无知则胆大，胆大则妄为。
3．迎合欲望特征，恶做“性”挑逗的低劣作品。很多性具的雕塑品、绘画作品频频出现，这类创作在文学界也殊途同归。难道具象画不来就乱画就成了抽象艺术了吗？难道特写人的性器官，就能唤起人们的共鸣？
有些伪艺术大师鼓吹搞艺术气一要猛，二胆要大，三要敢闯，四要敢强，五要敢出格、敢走极限。此类“伪艺术”现象扣上后现代主义的帽子则说：“对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性，字面意思和传统解释就要让位给作者意 《对后现代主义视觉文化的批判》
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张馨月
后现代主义（postmodernism）是20世纪60年代左右产生于西方发达国家的一种泛文化思潮，在现代主义中诞生却对现代主义进行了回应、排斥及颠覆。它反对一元，强调多元；它反对普遍，强调异质性、特殊性和唯一性。作为现代主义内部发生的文化逆流，是对现代主义纯理性的逆反和批判。它广泛存在于艺术、美学、文学、语言、历史学、政治学、社会学、伦理学、哲学等意识形态的诸多领域。几十年来，就像是难以扼杀的流行性病毒一样不断地向世界各国扩展。
就像尼采的惊世呼喊“上帝死了”一样，后现代主义的诞生，喊出了反中心主义、反普遍主义、反深度意义等方面的思想，这种非“重估”一切价值，而是“颠覆”一切价值的社会思想对当代我国文化产生了很大的影响，尤其是对未理解后现代真正含义的青少年来说，其影响就更为深远。青少年的世界观在非成熟的游离状态，其自身深处都埋藏有一定的叛逆思想，在不正确的引导下很容易与所谓的后现代主义思想混为一谈。特别是在后现代的视觉文化冲击下，从广告传播到人们的生活起居、衣食住行等环境都有了新的解构：视觉产品、广告等虽琳琅满目、五花十色，但更多的是另类怪异，故弄玄虚，其文化意义尤为贫瘠与虚脱。在后现代主义文化演绎过程中，国人也曾迷惑：这是文化的升华还是文化的堕落？在后现代时代里，各种文化现象层出不穷，而且相互之间矛盾纷杂，令人争议不休。
君不见现在看各种运动赛场赛、开幕仪式、落成典礼等的主场面，需要有衣着性感的美女在场方为圆满。此乃后现代运动文化之精髓所在？
君不见在广告宣传上，为了吸引注意力，侧重于感官刺激，不惜以丑、恶来吸引眼球，以厌恶情绪来增强记忆，甚至将人看做纯粹自然而本能的人，侵犯人的尊严，缺少人文关怀。如网络上，以敢于露丑、献丑，以丑为美的标志，成了网上炙手可热的网络明星芙蓉姐姐、流氓燕、竹影青瞳、红衣教主等迅速被传播劲爆而走红。利用网络媒体，为了出名，不择手段，不惜虚构丑闻、风流韵事来炒作；有的人道德沦落，抱着不能流芳百世，也要遗臭万年的思想，甚至不惜违法犯罪。
这些没有道德标准、反对唯一评判标准的，美丑不分，甚至以丑为美的现象不就是后现代主义的“反中心、反唯一”的症状吗？
君不见在艺术市场上，那些恶俗作品漫天要价，使得价格不再代表作品的相对价值，而是“价值疯狂”。
这些在艺术形态上的无论是广告、媒体等所谓的艺术品， (论文范文 fanwen.oyaya.net) 都充斥着后现代主义叛逆、浮夸、张狂的后现代主义特征，既无维度又无深度。其单纯地追求感官的刺激，削弱了人们的思维灵活性，培养了由审美疲劳退至思维迟钝的惯性，使人们的幻想与分析力也日渐萎缩。
君不见网络、报纸、电视等传媒宣传关于整容的广告每况日盛吗？多少青少年都想拥有魔鬼般的脸蛋和身材以提高社会竞争力，不惜重金、铤而走险，以身试“JY”，结果事与愿违，轻者伤皮毛，重者人财两空！超女王贝年仅24岁，“为了提升演艺事业”接受面部磨骨手术而不幸身亡。受审美的歪曲，当今中国还会有多少个女孩希望通过具有高风险的整形手术来“脱胎换骨”呢？从深陷后现代主义泥潭理论支撑点（反对中心，反对既定，提倡不断自我更新）中可知“一切皆有可能”！
在后现代主义旗下，有的人虽然迎来了视觉审美的短暂快感，学会了时尚的言辞，因容貌身材的美丽蜕变提高回头率、收视率了，但是我们的大脑却萎缩了，传统语言忘掉了，生命也可能被“可能”掉了，像明星一样红了，但是，人的道德却沦丧了，精神没了。从盲目追捧，到矛盾，到迷惑，难道这就是后现代主义所要的结果吗？
有首流行歌曲如此唱到：“我与你放纵此刻千金的一晚，过去了我不须记放心中。漆黑中一触的恋爱放纵不羁，不须把真意对待你。”“……你的身上有他的香水味，擦掉眼泪陪你睡。”歌曲中，卿卿我我、缱绻缠绵、真真假假，若按文革的说法，绝对是资产阶级的靡靡之音！但是，今天像这样的通俗歌曲为何却能大肆流行呢？而且充斥着我们生活空间的每一个角落。孰是孰非，难以定夺！正如崔建唱的：“不是我不明白，而是这世界变化快！”
而所有这些都是后现代主义文化，用后现代主义的思潮来诠释则是：他们不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性；他们认为美、理性、正义、进步、合理、公平等价值范畴都已过时了，人们应该放弃区分真与假、对与错、好与坏、美与丑等的价值标准和价值判断。
这难道就是从现代主义中蜕变出来的吗？若是，那么在这样的后现代社会中，没有确定的价值标准，后现代社会的人们岂不是面临价值观终结的危险？为己所欲，穷所不能，只要我乐意！不惜一切，不择手段！哀乎，艺术之本质！文化之本质！
笔者曾参加过几次90后的大学生毕业创作展，展中作品深显后现代主义的怪异与另类，总结有以下几个特点：
1．离奇视觉，夺人眼球。夺人眼球就是制造新奇，满足人的猎奇心理。为了出奇制胜，不惜放弃艺术意义，追求光怪陆离最能满足人的好奇心。
2．张扬形式，引人注目。有的绘画用大面积的恶俗的色彩来吸人眼球，有的在作品的尺寸上做文章，通过夸张的形式，创作出内容越发空洞、画面效果越发吓人的作品。真是无知则胆大，胆大则妄为。
3．迎合欲望特征，恶做“性”挑逗的低劣作品。很多性具的雕塑品、绘画作品频频出现，这类创作在文学界也殊途同归。难道具象画不来就乱画就成了抽象艺术了吗？难道特写人的性器官，就能唤起人们的共鸣？
有些伪艺术大师鼓吹搞艺术气一要猛，二胆要大，三要敢闯，四要敢强，五要敢出格、敢走极限。此类“伪艺术”现象扣上后现代主义的帽子则说：“对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性，字面意思和传统解释就要让位给作者意 《对后现代主义视觉文化的批判》
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