不要神化顾准——兼论社会主义民主

，结果反而被挂羊头卖狗肉的僭主们所利用，真是遗憾。”顾准批判的是那些“挂羊头卖狗肉的僭主们”，那些歪曲了马克思主义的历史条件，而不是马克思主义本身。而那些食尸兽则把共产主义思想片面地妖魔化，把共产主义思想等同于专制和暴政，并煽情地加以罪恶的诅咒。顾准明确地自称是“民主主义者”，可是，那些扛着顾准牌位的食尸兽却明目张胆地轻蔑、敌视、诋毁、否定和反对民主。90年代的知识界虚构了“多数人的暴政”，充满了反民主的氛围，充斥着反民主的“思想”和“知识”，摧毁了80年代的民主共识，形成了反民主的“知识”和一个反民主的时代。 
    顾准和卢森堡在对于民主的认识上确实有着很大的差距，他们主要的区别在于，顾准对于资产阶级的形式主义民主近乎无条件的崇拜，而卢森堡则从来不是简单地满足于资产阶级的形式主义民主，“从来不是形式民主的偶像崇拜者”：“我们始终把资产阶级民主制的社会内核同它的政治形式区别开来，我们始终揭露形式上的平等和自由的甜蜜外壳所掩盖着的社会不平等和不自由的酸涩内核——不是为了抛弃这个外壳，而是为了激励工人阶级，叫他们不要满足于外壳，却去夺取政权，以便用新的社会内容去充实这一外壳。”[5]我们认为，指出顾准的这一错误意义非常重大，它实质上澄清了顾准对于社会主义的误解，它清洗了阶级敌人对于共产主义运动的恶劣的污蔑，它也将人们从对于社会主义的普遍的误解中解放出来，它在某种意义上也拯救了社会主义的历史，实际上因此重新勾划了共产主义思想的地图，以至于重新勾划了当代思想的地图，把民主重新还给了无产阶级和共产主义运动，从而使福山那种“历史终结”的粗俗的意识形态舞蹈沦为了可笑的滑稽表演。 
    卢森堡在《论俄国革命》中说：“当然我们不是形式民主的偶像崇拜者。我们也从来不是社会主义或马克思主义的偶像崇拜者。”我们不崇拜和神化任何思想和意识形态，当然更不崇拜和神化任何人物，不论他是思想家还是政治领袖。对马克思和毛泽东不要神化，对顾准也同样不要神化。神化和崇拜必然导致思想的僵化和精神的愚昧。顾准作为批判的知识分子，他的价值就在于他的独立思想，而对于顾准的任何神化因此就是对于顾准思想的背离。我们不要跪倒在任何人面前。如果顾准思考的结果是使后来的人跪倒在他的面前，甚至完全放弃自己的思想权利，那么这就是顾准最大的和最彻底的失败，他的思想也就丧失了任何意义。顾准是一个在个人崇拜的时代而没有放弃自己独立思考和批判精神的人，是一个具有批判的性格和独立的人格的知识分子，是一个具有巨大的思想勇气和思想能力的勤奋的思想者。但是顾准毕竟生活在几十年以前，顾准的思想必然有他自己时代的历史针对性和历史局限性。正如李寒秋先生所说的那样：“人文学者是永远也不可能真正超越自身的处境、立场和利益来进行客观研究的。”当然，顾准也是这样。今天，思想的历史条件和历史环境都已经发生了巨大的变化，作为一个富有勇气的知识分子，如果顾准能够活到今天，他无疑不会停止他的思考，他的思想必然会随着历史条件的变化而发生改变。今天如果顾准对于我们还有什么意义的话，恰恰不是要神化他和无条件地盲目崇拜他，而是要把他从那些食尸兽那里拯救出来，把顾准还给顾准。所谓把顾准还给顾准，就是把民主的思想还给民主主义者顾准，同时，把顾准的思想还给顾准的时代，并且勇敢地面对新的历史和现实重新开始思想。 
    [1] 罗莎·卢森堡《斯马达克同盟想要什么？》，《国际共运史研究资料》增刊《卢森堡专辑》，人民出版社，1981年。 
    [2] 罗莎·卢森堡《社会民主党的组织问题》，同上。 
    [3]罗莎·卢森堡《论俄国革命》，同上。 
    [4] 罗莎·卢森堡《再论群众与领袖》，同上。 
    [5] 罗莎·卢森堡《论俄国革命》，同上。

《不要神化顾准——兼论社会主义民主(第2页)》