虚实两界的伦理纽带：信息权利
要理解世界的信息化展现，就要涉及到对信息的理解。信息这一概念的形成与所谓"控制危机"有关。贝尼格（James R. Beniger）在《控制革命》（The control revolution）一书中指出，资讯社会肇始于19世纪日益复杂和加速变迁的物质、能量过程和经济社会系统中广泛存在的控制危机。正是这些危机所提出的跨地域控制、实时控制、科学管理等要求，导致了整个社会对通信技术的需求与日俱增。随着通信理论和控制论思想的出现，信息的概念终于在1948年被提出，香农与维沃尔的论文《通信的数学理论》（1948）和《在噪声中的通信》（1949）以及维纳的《控制论》（1948）等奠基性的研究表明，信息与控制密切相关。今天，关于信息的定义多达200余种，但最重要的有三点。其一，信息是能够减少不确定性的讯息，以符号的形式存储、处理和传播；其二，信息是一切通信和反馈控制系统的构成要素；其三，信息能够再现或部分再现物质与能量过程。
再来看网络的作用。从技术上看，网络的作用是使电信、计算机通信和广播电视媒介融合为一个整合的信息网；从实质上讲，其作用在于通过对事物的信息化抽取，进一步提高人们的实时控制能力和合理化（rationalization）管理能力[xxii]。不论是实时控制还是合理化管理，都必须对信息事先进行削减和标准化等预处理（preprocessing）[xxiii]，以便提高处理信息和控制管理的效率。因此，所谓网络以信息化的方式展现世界，包括两个方面的意涵：其一，从人们所能认知的一切过程中抽取信息，并使之符号化；其二，信息一旦抽取出来之后，就独立于原过程，可以被存储、组合和加工。
至此，我们可以用海德格尔所称的限定（摆置）（Stellen）和强求（促逼）（Herausfordern）来描述网络所带来的世界的信息化展现（Entbergen）："计算不再只和计算机有关，它决定我们的生存。"[xxiv]网络如同命定的"座架"，人类的活动要得以延续、文明的遗产要得以传承都必须上网，而要上网就要信息化、要信息化就要数字化[xxv]。一本未出版的书、一个没出世的孩子，在网络上都有预定好的网页，所有的一切都是信息的载体。因此，在当前最畅销的介绍网络经济的书籍《信息规则：网络经济的策略指导》一书中，作者对信息的定义是："我们广泛地运用信息这个词。从本质上说，任何可以被数字化──即编码成一段字节──的事物都是信息。"[xxvi]无疑，世界的信息化和信息的数字化，会使我们的生存在一定程度上演变为"数字化生存"。
信息"编码"和"客观知识"
简单地讲，世界的信息化展现的前提就是用客观的可观察量描述我们所生活的世界。如果将由这些量组成的信息视为一种客观对象，事物与过程蕴涵的信息一旦被抽取，就可能成为一种独立存在的客观的信息和信息流。整个世界由此被计算机隐喻所替代，从DNA复制到产品信息联机数据库，几乎世界的每一个过程都伴随着信息的存储、加工和传播。
在世界的信息化展现的语境下，以信息方式认知世界成为首要的认知方式，人们开始用信息这一概念来诠释知识[xxvii]。通过对信息的研究，人们逐渐认识到信息至少可以从两种观点来看待："句法"意义上的信息（信息量）和"语义"意义上的信息（信息的含义），与知识的内涵相联系的是后者。由此，信息成为引出和构造知识的一个必要的中介或素材。马克卢普（Machlup）认为，信息通过向知识增加一些东西或将之重新组织而影响知识。德雷茨克也（Drestske）指出，信息是能够产生知识的利器，一个符号所承载的信息正是我们可以从中领悟的……。知识即是信息产生（或支持）的信念[xxviii]。
这使人们开始从知识与信息的关系入手思考知识创新。波拉尼（Michael Pol
可"编码"的明晰知识使人联想到波普尔的"客观知识"。1967年，波普尔为了论述科学知识的客观性，发表了题为《没有认识主体的认识论》的演说，提出了"世界1，2，3"理论。他指出："要不是过于认真地对待"世界"和"宇宙"这些词，就可以区分出下列三个世界和宇宙：第一，物理客体和物理状态的世界；第二，意识状态或精神状态的世界；第三，思想的客观内容的世界，尤其是科学思想、诗的思想和艺术作品的世界。"[xxx]他认为存在两种不同意义的知识或思想：主观意义的知识或思想与客观意义的知识或思想，其中前者与认识主体相关，后者是"没有认识者的知识，也即没有认识主体的知识。"[xxxi]
值得指出的是，波普尔所称的主观知识意指个体的精神或意识的的状态、行为与反应的倾向，故主观知识是仅由个人所体验的不可言传的私人知识，相当于隐含知识；而客观知识则是指那些可以表述并能接受某种普遍性标准的评价的公共知识，相当于明晰知识。波普尔认为，虽然世界3中的客观知识是可错的人类精神活动的非计划性产物，但它具有客观性和自主性，即能够以理论、命题、陈述等方式独立存在，是一种可理解的对象。
网络空间对于知识意味着什么呢？网络空间会使得那些能够信息编码化的知识即明晰知识或客观知识得到存储、处理和传播，这些知识既是世界3的实体也以信息流的形式具体化为世界1的实体。那些无法信息编码化的知识即隐含知识则因难以编码而较少受益于网络空间。简言之，能否编码，成了知识合法化的条件[xxxii]。有批判眼光的人会指出其中的悖论：编码是为了便于知识的共同生产和使用，但如果编码成为知识生产的前提，将使知识创新中许多有价值的东西遭到遗弃，反过来不利于知识创新。
现实的情况是，网络空间几乎为可编码的客观知识－信息流提供了无限广阔的空间，知识外在化为大势所趋："以前那种知识的获取与精神、甚至与个人本身的形成（"教育"）密不可分的原则已经过时，而且将更加过时"[xxxiii]；"对传递确定的知识而言，教师并不比存储网络更有能力"[xxxiv]。由此，知识成为独立于个体的信息流，至少主体的精神满足不再是知识创造的首要目的，知识创新成为一种来自外部的"绝对命令"。
导致知识外在化的根源是"知识成为首要的生产力"。知识的供应者与使用者和知识的关系，越来越类似商品的生产者和消费者与商品的关系，网络的作用相当于知识生产的组装流水线，它使知识生产成为主要以符号为中介的集群式活动。网络空间的出现即意味着知识的社会化生产和消费模式的兴起，知识管理、知识经济等话语实质上都是以对网络空间带来的信息共享的可能性为前提的。换言之，网络空间是世界3的表象空间，其表象的形式是信息[xxxv]。而这种表象的实质在于："知识具有对生产能力而言必不可少的信息商品形式"[xxxvi]
知识由于信息化而变成了一种资源，曾经为控制领土以及原材料与廉价劳动力而频繁纷争的民 《虚实两界的伦理纽带：信息权利(第4页)》
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再来看网络的作用。从技术上看，网络的作用是使电信、计算机通信和广播电视媒介融合为一个整合的信息网；从实质上讲，其作用在于通过对事物的信息化抽取，进一步提高人们的实时控制能力和合理化（rationalization）管理能力[xxii]。不论是实时控制还是合理化管理，都必须对信息事先进行削减和标准化等预处理（preprocessing）[xxiii]，以便提高处理信息和控制管理的效率。因此，所谓网络以信息化的方式展现世界，包括两个方面的意涵：其一，从人们所能认知的一切过程中抽取信息，并使之符号化；其二，信息一旦抽取出来之后，就独立于原过程，可以被存储、组合和加工。
至此，我们可以用海德格尔所称的限定（摆置）（Stellen）和强求（促逼）（Herausfordern）来描述网络所带来的世界的信息化展现（Entbergen）："计算不再只和计算机有关，它决定我们的生存。"[xxiv]网络如同命定的"座架"，人类的活动要得以延续、文明的遗产要得以传承都必须上网，而要上网就要信息化、要信息化就要数字化[xxv]。一本未出版的书、一个没出世的孩子，在网络上都有预定好的网页，所有的一切都是信息的载体。因此，在当前最畅销的介绍网络经济的书籍《信息规则：网络经济的策略指导》一书中，作者对信息的定义是："我们广泛地运用信息这个词。从本质上说，任何可以被数字化──即编码成一段字节──的事物都是信息。"[xxvi]无疑，世界的信息化和信息的数字化，会使我们的生存在一定程度上演变为"数字化生存"。
信息"编码"和"客观知识"
简单地讲，世界的信息化展现的前提就是用客观的可观察量描述我们所生活的世界。如果将由这些量组成的信息视为一种客观对象，事物与过程蕴涵的信息一旦被抽取，就可能成为一种独立存在的客观的信息和信息流。整个世界由此被计算机隐喻所替代，从DNA复制到产品信息联机数据库，几乎世界的每一个过程都伴随着信息的存储、加工和传播。
在世界的信息化展现的语境下，以信息方式认知世界成为首要的认知方式，人们开始用信息这一概念来诠释知识[xxvii]。通过对信息的研究，人们逐渐认识到信息至少可以从两种观点来看待："句法"意义上的信息（信息量）和"语义"意义上的信息（信息的含义），与知识的内涵相联系的是后者。由此，信息成为引出和构造知识的一个必要的中介或素材。马克卢普（Machlup）认为，信息通过向知识增加一些东西或将之重新组织而影响知识。德雷茨克也（Drestske）指出，信息是能够产生知识的利器，一个符号所承载的信息正是我们可以从中领悟的……。知识即是信息产生（或支持）的信念[xxviii]。
这使人们开始从知识与信息的关系入手思考知识创新。波拉尼（Michael Pol
anyi）对隐含知识和明晰知识的区分是这项工作的基础。隐含知识是个人的和情境的，难以表述和交流。明晰知识是可以"编码"，用正式的、系统化的语言传播的知识。据此，知识创新被描述为一个隐含知识与明晰知识相互转换的群体创造过程[xxix]，知识创新的有形成果就是能够用符号表达、为群体所共享的明晰知识，其无形成果则是与无形的知识创新能力有关的隐含知识。
可"编码"的明晰知识使人联想到波普尔的"客观知识"。1967年，波普尔为了论述科学知识的客观性，发表了题为《没有认识主体的认识论》的演说，提出了"世界1，2，3"理论。他指出："要不是过于认真地对待"世界"和"宇宙"这些词，就可以区分出下列三个世界和宇宙：第一，物理客体和物理状态的世界；第二，意识状态或精神状态的世界；第三，思想的客观内容的世界，尤其是科学思想、诗的思想和艺术作品的世界。"[xxx]他认为存在两种不同意义的知识或思想：主观意义的知识或思想与客观意义的知识或思想，其中前者与认识主体相关，后者是"没有认识者的知识，也即没有认识主体的知识。"[xxxi]
值得指出的是，波普尔所称的主观知识意指个体的精神或意识的的状态、行为与反应的倾向，故主观知识是仅由个人所体验的不可言传的私人知识，相当于隐含知识；而客观知识则是指那些可以表述并能接受某种普遍性标准的评价的公共知识，相当于明晰知识。波普尔认为，虽然世界3中的客观知识是可错的人类精神活动的非计划性产物，但它具有客观性和自主性，即能够以理论、命题、陈述等方式独立存在，是一种可理解的对象。
网络空间对于知识意味着什么呢？网络空间会使得那些能够信息编码化的知识即明晰知识或客观知识得到存储、处理和传播，这些知识既是世界3的实体也以信息流的形式具体化为世界1的实体。那些无法信息编码化的知识即隐含知识则因难以编码而较少受益于网络空间。简言之，能否编码，成了知识合法化的条件[xxxii]。有批判眼光的人会指出其中的悖论：编码是为了便于知识的共同生产和使用，但如果编码成为知识生产的前提，将使知识创新中许多有价值的东西遭到遗弃，反过来不利于知识创新。
现实的情况是，网络空间几乎为可编码的客观知识－信息流提供了无限广阔的空间，知识外在化为大势所趋："以前那种知识的获取与精神、甚至与个人本身的形成（"教育"）密不可分的原则已经过时，而且将更加过时"[xxxiii]；"对传递确定的知识而言，教师并不比存储网络更有能力"[xxxiv]。由此，知识成为独立于个体的信息流，至少主体的精神满足不再是知识创造的首要目的，知识创新成为一种来自外部的"绝对命令"。
导致知识外在化的根源是"知识成为首要的生产力"。知识的供应者与使用者和知识的关系，越来越类似商品的生产者和消费者与商品的关系，网络的作用相当于知识生产的组装流水线，它使知识生产成为主要以符号为中介的集群式活动。网络空间的出现即意味着知识的社会化生产和消费模式的兴起，知识管理、知识经济等话语实质上都是以对网络空间带来的信息共享的可能性为前提的。换言之，网络空间是世界3的表象空间，其表象的形式是信息[xxxv]。而这种表象的实质在于："知识具有对生产能力而言必不可少的信息商品形式"[xxxvi]
知识由于信息化而变成了一种资源，曾经为控制领土以及原材料与廉价劳动力而频繁纷争的民 《虚实两界的伦理纽带：信息权利(第4页)》
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