黑格尔论作为科学出现的形而上学如何可能（上）
当公正地说，康德这．种提问的方式在欧洲哲学发展史上是一种空前的独创。为了回答“先天综合命题”是怎样可能的，从而使“形而上学”成为元科学，康德经过长期的劳作在欧洲哲学史上建立了一座巍峨的批判哲学大厦，其核心是《纯粹理性批判》。康德在这本书中提出了他的《先验原理》和《先验方法》，其中《先验原理》又由《先验感性论》、《先验分析论》和《先验辩证论》构成。在《先验感性论》中，康德论证了“纯粹数学是怎样可能的”在《先验分析论》中康德论证了“纯粹自然科学是怎样可能的”但这都不是康德的目的，康德的目的是要在论证前二者的基础上，研究和论证“作为科学出现的形而上学是如何可能的”。康德认为，“形而上学除了对待那些永远应用在经验之内的自然界概念以外，还要对待纯粹理性概念”[12](103页)。形而上学论断的真伪不能通过经验来证实或证伪，因此形而上学作为科学要成为可能，理智就必然要超出经验范围使用概念，构建一座规模更大的哲学副厦。这座副厦就是要研究纯粹理性怎样可能的问题，以满足形而上学的超验性要求。而纯粹理性如何可能的问题，本质上就是理性与知性的区别问题。知性(纯粹理智)的概念是“范畴”，它不是全部经验的绝对统一体；而纯粹理性的概念则是“全部可能经验的绝对统一整体”。以往的一切形而上学作为科学之所以不可能就是因为它们统统都混淆了理念和范畴的性质，以及对范畴进行超验的使用。康德认为，“把理念(即纯粹理性概念)同范畴(即纯粹理智概念)区别开来做为在种类上、来源上和使用上完全不同的知识，这对于建立一种应该包括所有这些先天知识的体系的科学来说是十分重要的。没有这种区别，形而上学就完全不可能”[12](105页)。康德在深入地研究了“纯粹理性概念”的本性和它的功能、使用范围及界限之后，在阐明了他的“先天综合判断”之后，得出了这样的结论，即：“总问题的解决”，“形而上? В?魑?硇缘囊恢肿匀磺飨蚶此担?鞘翟诘摹盵12](160页)。“人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法，这种办法是不能采取的。世界上无论什么时候都要有形而上学”[12](163页)。但是以往的任何形而上学都还从未作为科学而存在过。“这样，批判，而且只有批判才含有能使形而上学成为科学的、经过充分研究和证实的方案，以至一切办法。别的途径和办法是不行的”[12](161页)。
应当说康德的工作是认真的、艰苦的，他的“批判哲学”的创立，在欧洲哲学史上结束了经验论和唯理论漫长的纷争，标志着这一类哲学形态的终结和一个新的哲学形态即德国古典哲学的开始。康德所提出的“任．何一种能够作为科学出现的未来形而上学”问题及其解证的途径，在某种程度上有力地反击了休谟取消形而上学的哲学悲观论，喊出了“人为自然立法”的口号，恢复了理性的权威。
但是，康德哲学又是一个矛盾体。他的“批判哲学”虽然在某些方面为“形而上学”作为科学的存在作了辩护，实质上却没有解决这个问题。因为，“康德认为人的认识是由感性进到知性，再由知性进到理性的过程，感性和知性只能解决现象问题，至于在现象之后的本体则是理性认识的对象，因为理性的本性就是要超越现象去探索更深的条件和根据，把握世界的绝对总体。但是理性自身是否具有这种能力呢?康德认为理性本身没有赖以把握世界绝对总体的思维工具，只能借助知性的范畴去追求理念，认识‘物自体’。但 是，康德认为人一旦理性这样操作时，必然陷入‘先验幻想’，产生二律背反。理性最终无法确证什么，无法认识世界的本体”[13]。这样我们十分清楚地看到康德在提出科学的形而上学如何可能时，与亚里士多德思辨形而上学体系一样仍然具有建构和解构的二重性。康德所向往和建构的科学形而上学实质上是一种纯粹的“理性概念体系”，这种体系绝对限制把感性直观用于“自在之物”之上。只允许将知性范畴用于思维“自在之物”，通过这种思维驾驭经验知识以达到最大最高的系统统一。但是“物自体”不可知又是康德为理性设置的一道不可超越的屏障，在这道屏障前康德举起了理性批判的鞭子，指责它的不
康德在欧洲哲学发展史上天才地提出了作为科学出现的未来的形而上学的可能性问题，但他的论证却是自相矛盾的，这种矛盾也严重地影响到西方哲学在现代的发展。但是在康德之后，德·国古典哲学的另一位巨匠黑格尔却以他最广博的知识和最严密的论证完成了康德的遗愿。因此，我们可以说：在欧洲哲学发展史上，是黑格尔首次全面回答和论证了作为科学出现的未来的形而上学如何可能的问题。关于这一点马克思和思格斯在《神圣家族》中就曾经指出过：“黑格尔天才地把17世纪的形而上学和后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国。”[6](164页)恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中也指出：“一般地讲，哲学是由黑格尔完成了：一方面，因为他的哲学体系乃是集以往的哲学，全部发展之大成；另方面，因为他本人——虽然是不自觉地——给我们指出了一条走出体系迷宫而达到真切认识世界的途径。”[13](216页)(．译文有些变动，参照《马克思恩格斯文选两卷集》第2卷，1952年版)。马克思思格斯在上面所说的“哲学是由黑格尔完成了”与黑格尔建立了“一个形而上学包罗万象的王国”，其表述形式不同，但我们认为其本质是一致的，那就是黑格尔在唯心主义基础之上天才地完成了科学的形而上学即哲学的构建，黑格尔哲学在西方哲学发展史上是一个极为典范的科学哲学体系。
参考文献：
[1]古希腊罗马哲学[M]，北京：三联书店，1957．
[2]苗力田．亚里士多德(形而上学)笺注[J]，哲学研究，1999，(7)．
[3]黑格尔哲学史讲演录：第1卷[M]．北京：商务印书馆，1983．
[4]亚里土多德全集：第7卷[M]．北京：中国人民大学出版社，1993．
[5]张志扬，陈家琪．形而上学的巴比塔[M]．武汉：华中理工大学出版社，1994．
[6]马克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957．
[7]西方哲学原著选读：上卷[M]．北京：商务印书馆，1982．
[8]笛卡尔．哲学原理[M]．北京：商务印书馆，1960．
[9]伽桑狄．对笛卡尔(沉思)的话难[M]．北京：商务印书馆，1963．
[10]科学哲学历史导论[M]．武汉：华中工学院出版社，1982．
[11]黑格尔哲学史讲演录：第4卷[M]．北京：商务印书馆，1983．
[12]康德．任何一种作为科学出现的未来形而上学导论[M]．北京：商务印书馆，1982．
[13]姚定一．论西方古典理性主义的历史流变[J]．四川师范大学学报(社会科学版)，1991，(4)．
[14]西方哲学原著选读：下卷[M]．北京：商务印书馆，1982．
[15]马克思恩格斯选集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1972．
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应当说康德的工作是认真的、艰苦的，他的“批判哲学”的创立，在欧洲哲学史上结束了经验论和唯理论漫长的纷争，标志着这一类哲学形态的终结和一个新的哲学形态即德国古典哲学的开始。康德所提出的“任．何一种能够作为科学出现的未来形而上学”问题及其解证的途径，在某种程度上有力地反击了休谟取消形而上学的哲学悲观论，喊出了“人为自然立法”的口号，恢复了理性的权威。
但是，康德哲学又是一个矛盾体。他的“批判哲学”虽然在某些方面为“形而上学”作为科学的存在作了辩护，实质上却没有解决这个问题。因为，“康德认为人的认识是由感性进到知性，再由知性进到理性的过程，感性和知性只能解决现象问题，至于在现象之后的本体则是理性认识的对象，因为理性的本性就是要超越现象去探索更深的条件和根据，把握世界的绝对总体。但是理性自身是否具有这种能力呢?康德认为理性本身没有赖以把握世界绝对总体的思维工具，只能借助知性的范畴去追求理念，认识‘物自体’。但 是，康德认为人一旦理性这样操作时，必然陷入‘先验幻想’，产生二律背反。理性最终无法确证什么，无法认识世界的本体”[13]。这样我们十分清楚地看到康德在提出科学的形而上学如何可能时，与亚里士多德思辨形而上学体系一样仍然具有建构和解构的二重性。康德所向往和建构的科学形而上学实质上是一种纯粹的“理性概念体系”，这种体系绝对限制把感性直观用于“自在之物”之上。只允许将知性范畴用于思维“自在之物”，通过这种思维驾驭经验知识以达到最大最高的系统统一。但是“物自体”不可知又是康德为理性设置的一道不可超越的屏障，在这道屏障前康德举起了理性批判的鞭子，指责它的不
能和背叛? 骸袄硇栽谖颐堑那笾??羁粗氐囊患?律喜唤鲆牌?宋颐牵??乙约傧竺曰罅宋颐牵?沼谄燮?宋颐牵?颐腔褂惺裁蠢碛尚湃嗡?”[14](242页)康德终于解构了一切形而上学，否证了作为科学出现的一切未来的形而上学，为现代西方哲学拒斥形而上学留下了深沉的隐患。
康德在欧洲哲学发展史上天才地提出了作为科学出现的未来的形而上学的可能性问题，但他的论证却是自相矛盾的，这种矛盾也严重地影响到西方哲学在现代的发展。但是在康德之后，德·国古典哲学的另一位巨匠黑格尔却以他最广博的知识和最严密的论证完成了康德的遗愿。因此，我们可以说：在欧洲哲学发展史上，是黑格尔首次全面回答和论证了作为科学出现的未来的形而上学如何可能的问题。关于这一点马克思和思格斯在《神圣家族》中就曾经指出过：“黑格尔天才地把17世纪的形而上学和后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国。”[6](164页)恩格斯在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中也指出：“一般地讲，哲学是由黑格尔完成了：一方面，因为他的哲学体系乃是集以往的哲学，全部发展之大成；另方面，因为他本人——虽然是不自觉地——给我们指出了一条走出体系迷宫而达到真切认识世界的途径。”[13](216页)(．译文有些变动，参照《马克思恩格斯文选两卷集》第2卷，1952年版)。马克思思格斯在上面所说的“哲学是由黑格尔完成了”与黑格尔建立了“一个形而上学包罗万象的王国”，其表述形式不同，但我们认为其本质是一致的，那就是黑格尔在唯心主义基础之上天才地完成了科学的形而上学即哲学的构建，黑格尔哲学在西方哲学发展史上是一个极为典范的科学哲学体系。
参考文献：
[1]古希腊罗马哲学[M]，北京：三联书店，1957．
[2]苗力田．亚里士多德(形而上学)笺注[J]，哲学研究，1999，(7)．
[3]黑格尔哲学史讲演录：第1卷[M]．北京：商务印书馆，1983．
[4]亚里土多德全集：第7卷[M]．北京：中国人民大学出版社，1993．
[5]张志扬，陈家琪．形而上学的巴比塔[M]．武汉：华中理工大学出版社，1994．
[6]马克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957．
[7]西方哲学原著选读：上卷[M]．北京：商务印书馆，1982．
[8]笛卡尔．哲学原理[M]．北京：商务印书馆，1960．
[9]伽桑狄．对笛卡尔(沉思)的话难[M]．北京：商务印书馆，1963．
[10]科学哲学历史导论[M]．武汉：华中工学院出版社，1982．
[11]黑格尔哲学史讲演录：第4卷[M]．北京：商务印书馆，1983．
[12]康德．任何一种作为科学出现的未来形而上学导论[M]．北京：商务印书馆，1982．
[13]姚定一．论西方古典理性主义的历史流变[J]．四川师范大学学报(社会科学版)，1991，(4)．
[14]西方哲学原著选读：下卷[M]．北京：商务印书馆，1982．
[15]马克思恩格斯选集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1972．
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《黑格尔论作为科学出现的形而上学如何可能（上）(第4页)》
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