试论《神的孩子全跳舞》的创作风格

来的“神”拯救，她信仰“神”；她对“神”的痴迷也发生了让人哭笑不得的偏执异常；如她要求善也“有毫不动摇的信仰”，否则，就“半个月时间里她几乎什么也不吃，不说话，不洗澡，弄成污秽发臭”，让善也感到“痛心疾首”。善也对别人说他是“神的孩子”这个问题，他是持怀疑的。因为他在现实生活中遭到的“几乎处处是别人的耻笑”，祈祷“神”也没有显过什么灵验。对“神”的“信仰”和“不信仰”的确是因人而异！“神性”是善也母亲的唯一精神支柱。她是不同场所的极端矛盾体的存在。如对于外人，她是“年轻漂亮，朝气蓬勃，显得甚有教养，穿着素雅得体，以并不强加于人的态度笑吟吟地讲述拥有信仰的幸福”，但对于自己的儿子，却显得异常可怕的变态，她对善也有家长制的控制欲。另外，她的异常表现是“对孩子年龄成熟的不在意”，即错位。如“善也上初中性方面开始觉醒之后，她也毫不顾忌地一身内衣、有时赤身裸体地在家里走来走去。卧室还是分开的，但是每当半夜感到寂寞时，便几乎一丝不挂地来儿子房间钻进被窝，并像猫狗似的伸手搂住善也的身体”。善也也曾为此相当苦恼，他担心同母亲的关系陷入“可怕的境地”，想摆脱，采取了不正确的方式，如涉足“有违良俗的场所”等。他想离家独立生活，但又担心母亲“不知会干出什么事来”。

　　这里“神性”使正常人性发生扭曲和异化成为矛盾体，生活在同一屋檐下的母子之间就不可避免地发生了矛盾冲突。

　　善也认为“神”对有“邪念”的人进行“毁灭”是理所当然的，想到自己曾经有过的“邪念”，认为人有了“邪念”就“早该受到报复”“城市早该土崩瓦解”。

　　[参考文献]

　　[1]东方龙渊。魔法与现实——《哈利·波特》时代特征的解读[J].作家，2010（ 08）。

　　[2]毛华兵。文学的宗教拯救及其限度——90年代神性写作向度现象分析[J].作家，2010（05）。

　　[3]包金平。论托尼·莫里森《所罗门之歌》中的魔幻现实主义[J].作家，2010（ 05）。

　　[4]段士秀，论果戈理《狄康卡近乡夜话》中的怪诞色彩[J].作家，2010（ 05）。

　　[5][奥]弗兰茨·卡夫卡，变形记[A].卡夫卡短篇小说集[c].叶廷芳，译。昆明：云南人民出版社，2010.

　　[6][日]村上春树，神的孩子全跳舞[M].林绍华，译。上海：上海译文出版社，2012.

　　[作者简介]

　　陶箭（1962-），男，回族，四川邛崃人，西昌学院外国语学院日语副教授，学士，研究方向为日本语言文学。 《试论《神的孩子全跳舞》的创作风格(第2页)》