2000-2003年华人传播学研究﹕大陆以外地区
动交往频繁，联合起来审视，大陆之外地区华人社会传播学的发展，应属在正轨内前进。
除了以传播学六大领域做为分析的基准之外，从研究的内容，我们也同时可以 审查传播学研究方法的取向，以及典范 (paradigm)的变迁。由于ACCS 与CCA都成立在一九九○年之后，其成员所使用的研究方法与依据的研究典范，基本上与台湾同 期的发展一致。因此，就以台湾地区的发展作为讨论的基础。依据林丽云的分析，一九五○与六○年代，台湾的传播学研究典范，属于军事主义影响下的“政治控制典范”，以宣传为主体，以美国行为主义的传播研究为依归。一九七○与八○年代，以“发展理论”为研究典范的依据，侧重在阅听人、大众传播过程与民众反应、以及媒介体系的表现为研究的主要反向。“批判理论”的典范则在八0年代中期开始出现。一九九○年之后为自由化之下的“多元典范”时期。行为主义的实证论，文化研究的批评论，以及解释等不同典范并存共生，呈现百家争鸣的蓬勃气象。“多元典范”的现象，在ACCS 与CCA成立之后，即是会员研究的取向 [24]。
总结而言，传播学的“多元典范”，其实就是指“发现典范”(discovery paradigm)、“解释典范”(interpretive paradigm)、以及“批判典范”(critical paradigm)三大种类。对典范的信仰，更直接关系到研究方法的使用。
“发现典范”认为一个可知的“实体”(reality) 存在着，以待人们去发现。这个典范的哲学思想，建立在理性主义、实证主义、逻辑实证论、行为主义、以及现代主义等认识论 (epistemology)的基础之上。其研究的目的在于正确地表现出实体，因此特别注重严谨、有系统、与可以重复性研究的过程。为了正确地掌握到实体的再现，对研究对象的归类 (classify)与普遍性通则(rules)或律则 (laws)的确认，乃成了必要的手段。在传播学领域，“发现典范”常用的研究方法，包括了调查法、网络分析 (network analysis)、内容分析、互动分析 (interaction analysis)、 新亚里斯多德语艺批评 (new-Aristotelian rhetorical criticism)、与古典类型语艺批评(classical genre rhetorical criticism)等。
“解释典范”认为多重实体经由社交建构(socially constructed)存在着。这个典范的哲学思想，建立在解释学(Hermeneutics)、现象学、符号互动(symbolic interaction)、建构主义(constructivism)、与结构主义(structuralism)的基础上。其研究的目的在于了解意义(meaning)是如何创造的，因此强调解释过程的创造性与价值观。为了了解意义，从参与者与其所处环境的角度来加以描述，乃成了必要的手段。在传播学领域，“解释典范”常用的研究方法，包括了民族志学(ethnography)、交谈分析(conversational analysis)、言说分析(discourse analysis)、象征语艺批评(metaphoric rhetorical criticism)、幻想主题分析(fantasy theme analysis)、与叙述语艺批评(narrative rhetorical criticism)等。
“批判典范”也认为多重实体经由社交建构存在着。这个典范的哲学思想，建立在批判理论(critical thoery)、解构主义(deconstructivism)、符号学(semiotics)、后结构主义(poststructuralism)、与后现代主义(postmodernism)的基础上。其研究的目的在于显现事件的隐藏结构(hidden structure)与促进社会的变化(social change)。为了达到这个目的，凸显或确认出，尤其是被压迫者，历史与文化背景下的隐藏结构，便成了必要的手段。在传播学领域，“批判典范”常用的研究方法，包括了批判民族志学(critical ethnography)、马克思批判主义(Marxist criticism)、文化研究(cultural studies)、后现代批判主义(post-modern criticism)、后现代批判主义(post-modern criticism)、后结构批判主义(post-structural criticism)、与后殖民批判主义(post-colonial criticism)等。
以传播学六大领域，分析大陆之外华 《2000-2003年华人传播学研究﹕大陆以外地区(第8页)》
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除了以传播学六大领域做为分析的基准之外，从研究的内容，我们也同时可以 审查传播学研究方法的取向，以及典范 (paradigm)的变迁。由于ACCS 与CCA都成立在一九九○年之后，其成员所使用的研究方法与依据的研究典范，基本上与台湾同 期的发展一致。因此，就以台湾地区的发展作为讨论的基础。依据林丽云的分析，一九五○与六○年代，台湾的传播学研究典范，属于军事主义影响下的“政治控制典范”，以宣传为主体，以美国行为主义的传播研究为依归。一九七○与八○年代，以“发展理论”为研究典范的依据，侧重在阅听人、大众传播过程与民众反应、以及媒介体系的表现为研究的主要反向。“批判理论”的典范则在八0年代中期开始出现。一九九○年之后为自由化之下的“多元典范”时期。行为主义的实证论，文化研究的批评论，以及解释等不同典范并存共生，呈现百家争鸣的蓬勃气象。“多元典范”的现象，在ACCS 与CCA成立之后，即是会员研究的取向 [24]。
总结而言，传播学的“多元典范”，其实就是指“发现典范”(discovery paradigm)、“解释典范”(interpretive paradigm)、以及“批判典范”(critical paradigm)三大种类。对典范的信仰，更直接关系到研究方法的使用。
“发现典范”认为一个可知的“实体”(reality) 存在着，以待人们去发现。这个典范的哲学思想，建立在理性主义、实证主义、逻辑实证论、行为主义、以及现代主义等认识论 (epistemology)的基础之上。其研究的目的在于正确地表现出实体，因此特别注重严谨、有系统、与可以重复性研究的过程。为了正确地掌握到实体的再现，对研究对象的归类 (classify)与普遍性通则(rules)或律则 (laws)的确认，乃成了必要的手段。在传播学领域，“发现典范”常用的研究方法，包括了调查法、网络分析 (network analysis)、内容分析、互动分析 (interaction analysis)、 新亚里斯多德语艺批评 (new-Aristotelian rhetorical criticism)、与古典类型语艺批评(classical genre rhetorical criticism)等。
“解释典范”认为多重实体经由社交建构(socially constructed)存在着。这个典范的哲学思想，建立在解释学(Hermeneutics)、现象学、符号互动(symbolic interaction)、建构主义(constructivism)、与结构主义(structuralism)的基础上。其研究的目的在于了解意义(meaning)是如何创造的，因此强调解释过程的创造性与价值观。为了了解意义，从参与者与其所处环境的角度来加以描述，乃成了必要的手段。在传播学领域，“解释典范”常用的研究方法，包括了民族志学(ethnography)、交谈分析(conversational analysis)、言说分析(discourse analysis)、象征语艺批评(metaphoric rhetorical criticism)、幻想主题分析(fantasy theme analysis)、与叙述语艺批评(narrative rhetorical criticism)等。
“批判典范”也认为多重实体经由社交建构存在着。这个典范的哲学思想，建立在批判理论(critical thoery)、解构主义(deconstructivism)、符号学(semiotics)、后结构主义(poststructuralism)、与后现代主义(postmodernism)的基础上。其研究的目的在于显现事件的隐藏结构(hidden structure)与促进社会的变化(social change)。为了达到这个目的，凸显或确认出，尤其是被压迫者，历史与文化背景下的隐藏结构，便成了必要的手段。在传播学领域，“批判典范”常用的研究方法，包括了批判民族志学(critical ethnography)、马克思批判主义(Marxist criticism)、文化研究(cultural studies)、后现代批判主义(post-modern criticism)、后现代批判主义(post-modern criticism)、后结构批判主义(post-structural criticism)、与后殖民批判主义(post-colonial criticism)等。
以传播学六大领域，分析大陆之外华 《2000-2003年华人传播学研究﹕大陆以外地区(第8页)》
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