宗教与科学真的是水火不容的吗？
学的，但这并不排斥在某些具体问题的认识上它包含着科学的内容。比如在基督教《圣经》中就包含某些地理学知识。在东方的宗教中，有关的科学内容就更多，如佛教对人的感觉和意识的认识就包含了非常丰富的科学内容，其对感觉的分类和对人的认识过程的阐释，可以说达到了相当高的水平。而作为中国本土宗教的道教更是与中国古代科学技术的发展有着密不可分的联系。在道教的典籍中，有关医学、养生、气功、天文、地理、化学等学科的内容可以说随处可见，尤其是炼丹化学、医学、养生学、气功学等更是它的基本内容。直到今天，中国的养生学和气功学的绝大多数文献仍来自道教。可以说，佛教和道教，尤其是道教为中国古代科技的发展做出了巨大的贡献。在中国古代科技的许多领域，离开了宗教，我们很难想象它能得到发展。
宗教对科学发展的促进作用除了宗教思想的某些内容具有科学性之外，还有就是宗教信仰对人们进行科学研究的激励作用。对于一个由某种宗教信仰的科学家来说，更能够超越现实的功利性去进行研究，它更能够激发出科学研究的热情尤其是一种持久的研究热情，保持科学信仰，具有坚忍不拔、百折不挠、勇往直前的精神。而这些可以说对于要取得巨大的研究成果是十分重要的。事实上科学发展的历史也证明了这一点，许多伟大的科学家其成就都是在一定的宗教信仰支配下取得的。
此外，某些宗教活动也可以起到科学发展的作用。如道教炼丹活动就导致了中国古代化学和气功科学、人体科学的发展；道教和佛教的修行活动则推进了人们对自身精神意识活动的认识
另一方面，科学也可以促进宗教的发展。这有两种情形，一是某些科学理论有助于某些宗教教义的阐发。如在基督教发展史上就不断有神学家借助现代科学的发展来阐释神学理论，以使其适应社会发展的需要。二是许多科学发展的技术和设备会不断被宗教利用，以提高宗教活动的效率和效果，使宗教得到更快的传播和发展。
四
从更深一个层次来看，宗教与科学其实还存在本质上的同一性。首先，宗教与科学都是由人创造出来的，都是满足人的需要的东西，都是人类生活的一个部分，它们都统一于人这个共同的基础之上。人与动物之不同，就在于人不仅具有物质性和生理性的生活，而且还具有丰富的精神生活，且这两种生活还是有机地统一在一起的。正因为如此，物质生活、生理生活、经济生活、道德生活、政治生活、艺术生活、教育生活、科学生活以及宗教生活等才都成为人类生活的有机组成部分。其中物质生活、生理生活、经济生活、是为了保证人的基本生理需要，维持人的生存和繁衍；道德生活和政治生活是为了维持人类社会的秩序和安全，以为人的精神生活和社会提供一个稳定的秩序；艺术生活则可以是人的生活更加丰富多彩；教育生活为人提供成长的条件和途径，使人成为能适应社会生活的真正的人；科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。
即使从宗教与科学的表现形式上来看，它们之间也存在根本的同一性，这种同一性就是表现在它们的思想的终极基础上的信仰性。在一般人看来，宗教是非理性的东西，是一种对超自然的神灵的崇拜和信仰；而科学则是理性的，是对事物的本质和规律的完全客观的解释，其中不存在任何非理性的东西。然而仔细分析则不难发现，宗教确实是以对超自然的神的绝对信仰和崇拜为基础的，在宗教生活中，对神是不可能进行理性的分析和思考的，也不允许进行理性的分析和思考。如果一个人进行这种分析和思考，并对神的存在和作用提出质疑，那宗教在他生活中存在的基础就会受到动摇，宗教生活也不可能再存在下去。对科学来说，虽然，对某个具体问题的认识和思考是理性的，但其思想的终极基础却离不开信仰，而且必然是信仰。比如当代科学面对自然界时，它是以认定自然界的物质性为基础的，然而整个自然界的物质性则是不可能用理性分析的方法去证明的。犹如认为通过科学研究可以解释自然界固有的规律在很大程度上也是一种信仰，即对事物规律性的信仰。在社会科学，情况就更是如此。比如人人自由、平等的状态是人类社会最公平、最理想的状态，这一公认的社会准则得到了什么样的理性证明呢？不过是一种信仰。在科学中，这些信仰虽然是非理性的，但又是不可缺少的，它们像一个个不证自明的公理构成了科学理性思维的基础，没有它们，科学就不可能产生和存在。由此可见，宗教与科学在思想上的终极基础上其表现也是一致的。
总之，宗教与科学之间的关系是相当复杂的，既有相互矛盾和冲突，又有相互独立和相互促进，而且总的说来，矛盾和冲突固然存在，但主流还是统一。那种把宗教与科学看成是一种水火不容的观点如果不是无知至少是一种简单化的做法。
(End)
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宗教对科学发展的促进作用除了宗教思想的某些内容具有科学性之外，还有就是宗教信仰对人们进行科学研究的激励作用。对于一个由某种宗教信仰的科学家来说，更能够超越现实的功利性去进行研究，它更能够激发出科学研究的热情尤其是一种持久的研究热情，保持科学信仰，具有坚忍不拔、百折不挠、勇往直前的精神。而这些可以说对于要取得巨大的研究成果是十分重要的。事实上科学发展的历史也证明了这一点，许多伟大的科学家其成就都是在一定的宗教信仰支配下取得的。
此外，某些宗教活动也可以起到科学发展的作用。如道教炼丹活动就导致了中国古代化学和气功科学、人体科学的发展；道教和佛教的修行活动则推进了人们对自身精神意识活动的认识
另一方面，科学也可以促进宗教的发展。这有两种情形，一是某些科学理论有助于某些宗教教义的阐发。如在基督教发展史上就不断有神学家借助现代科学的发展来阐释神学理论，以使其适应社会发展的需要。二是许多科学发展的技术和设备会不断被宗教利用，以提高宗教活动的效率和效果，使宗教得到更快的传播和发展。
四
从更深一个层次来看，宗教与科学其实还存在本质上的同一性。首先，宗教与科学都是由人创造出来的，都是满足人的需要的东西，都是人类生活的一个部分，它们都统一于人这个共同的基础之上。人与动物之不同，就在于人不仅具有物质性和生理性的生活，而且还具有丰富的精神生活，且这两种生活还是有机地统一在一起的。正因为如此，物质生活、生理生活、经济生活、道德生活、政治生活、艺术生活、教育生活、科学生活以及宗教生活等才都成为人类生活的有机组成部分。其中物质生活、生理生活、经济生活、是为了保证人的基本生理需要，维持人的生存和繁衍；道德生活和政治生活是为了维持人类社会的秩序和安全，以为人的精神生活和社会提供一个稳定的秩序；艺术生活则可以是人的生活更加丰富多彩；教育生活为人提供成长的条件和途径，使人成为能适应社会生活的真正的人；科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。
即使从宗教与科学的表现形式上来看，它们之间也存在根本的同一性，这种同一性就是表现在它们的思想的终极基础上的信仰性。在一般人看来，宗教是非理性的东西，是一种对超自然的神灵的崇拜和信仰；而科学则是理性的，是对事物的本质和规律的完全客观的解释，其中不存在任何非理性的东西。然而仔细分析则不难发现，宗教确实是以对超自然的神的绝对信仰和崇拜为基础的，在宗教生活中，对神是不可能进行理性的分析和思考的，也不允许进行理性的分析和思考。如果一个人进行这种分析和思考，并对神的存在和作用提出质疑，那宗教在他生活中存在的基础就会受到动摇，宗教生活也不可能再存在下去。对科学来说，虽然，对某个具体问题的认识和思考是理性的，但其思想的终极基础却离不开信仰，而且必然是信仰。比如当代科学面对自然界时，它是以认定自然界的物质性为基础的，然而整个自然界的物质性则是不可能用理性分析的方法去证明的。犹如认为通过科学研究可以解释自然界固有的规律在很大程度上也是一种信仰，即对事物规律性的信仰。在社会科学，情况就更是如此。比如人人自由、平等的状态是人类社会最公平、最理想的状态，这一公认的社会准则得到了什么样的理性证明呢？不过是一种信仰。在科学中，这些信仰虽然是非理性的，但又是不可缺少的，它们像一个个不证自明的公理构成了科学理性思维的基础，没有它们，科学就不可能产生和存在。由此可见，宗教与科学在思想上的终极基础上其表现也是一致的。
总之，宗教与科学之间的关系是相当复杂的，既有相互矛盾和冲突，又有相互独立和相互促进，而且总的说来，矛盾和冲突固然存在，但主流还是统一。那种把宗教与科学看成是一种水火不容的观点如果不是无知至少是一种简单化的做法。
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《宗教与科学真的是水火不容的吗？(第2页)》
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