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阳明学者的正统与异端之辨


3] 焦竑:《澹园集》卷十六《盤山语录序》,页182。。

    [24] 焦竑:《澹园集》卷十二《答耿师》,页82-83。

    [25] 杨起元:《太史杨复所先生证学编》卷一。

    [26] 冯少墟:《少墟集》卷一《辨学录跋》,文渊阁四库全书,集部233,页32。

    [27] 周汝登:《东越证学录》卷一《南都会语》。

    [28] 焦竑:《《澹园集》卷十二答钱侍御》,页84。

    [29] 赵贞吉:《杂著》,见黄宗羲:《明儒学案》卷三十三,页756。

    [30] 杨起元:《太史杨复所先生证学编》卷一。

    [31] 参见彭国翔:“王龙溪与佛道二教的因缘”,《中国哲学史》,2001年第4期,页91-100。

    [32] 参见郑德熙:“从官私学派纠纷到王学传习禁令”,《中国哲学》第十九辑,页250-270。

    [33] 参见Chu Hung-lam, The Debate Over Recognition of Wang Yang-ming, Harvard journal of Asiatic Studies 48, 1(1988), pp47-70。

    [34] 唐顺之:《与念庵》,黄宗羲:《明儒学案》卷二十六,页602。

    [35] 王畿:《王龙溪先生全集》卷二《松原晤语》。

    [36] 焦竑:《澹园集》卷十二《答耿师》,页80。

    [37] John B. Henderson,The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucianism, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns. New York: State University 
of New

 York Press, 1998, pp131-132。

    [38] 黎靖德编:《朱子语类》卷一百三十二,页3184。

    [39] 参见(一)、沟口雄三:《中国前近代思想的演变》,索介然、龚颖译,北京:中华书局,1997年10月第1版;(二)、余英时:“士商互动与儒学转向——明清社会史与思想史之表现”,见氏著:《现代儒学论》,上海:上海人民出版社,1998年11月第1版,页58-127。

《阳明学者的正统与异端之辨(第5页)》
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