古代儒家关于‘人’的概念──兼论儒墨之争的一桩公案
、野人等几个层次。人的身分虽然有改变的可能，但是当他正当于某个身分时，就必须依着那个身分所相应的规范生活。这样的典范，在历史的推移中，历经种种修正与变异（例如：国人与野人的区别后世当然没有了，但后也却有良民与贱民之别），而其基本精神与结构却大致持续下来。任何一种人伦秩序，也都有其产生的特定时空背景。然而一套秩序典范一旦产生，往往未必能随着时空环境的改变而变更为另一套秩序，因为作为‘一套’秩序，它是整体而有机的，时空环境的部分变动，难以引起秩序中相应部份随之修正。只有当变动的量累积到一定程度时，才可能由另一种世界观建立另一套秩序，取代原有的秩序。儒家伦常在现代中国的崩坏，亦是如此。??
[1]卡西尔（Ernst Cassirer）分析原始_宗教、神话思想，他认为︰‘原始人的心智高度的感受到，使环境四周的要素得以辨认、划分以及安排和分类的欲望和需要。’‘人性的相同欲望，意欲与实在界达成协调，想要生活在有秩序的宇宙里，并且想要克服混乱的状态。’ Ernst Cassirer, The Myth of the State；黄汉青、陈卫平译，《国家的神话》（台北︰成均出版社， 1983），页16-17。
[2]Claude L’evi-Strauss, La Pensee Sauvage；李幼蒸译，《野性的思维》（台北︰联经出版公司，1989），第二章，〈图腾分类的逻辑〉。
[3]J-J. Rousseau, A Discourse on Inequality；李常山译，《论人类不平等的起源和基础》（台北︰唐山出版社，1986），页64-65。
[4]马克思(Karl Marx)，《德意志意识形态》，收入︰《马克思恩格斯选集》（北京︰人民出版社，1975），第一卷，页24-25。
[5]同上，页34-35。
[6]Ernst Cassirer, Language and Myth；于晓等译，《语言与神话》（北京︰三联书店，1988），页65-66。
[7]汪中，〈墨子序〉，引自︰孙诒让，《墨子闲话》（台北︰世界书局，1986），附录，页20。
[8]沈刚伯，〈儒墨之争的平议〉，《食货月刊》，第二卷第十期，1973。
[9]梅贻宝，〈墨子〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第39本，1969。
[10]梁启超，《墨子学案》（台北︰中华书局，1978台四版），页70。
[11]梁启超，《先秦政治思想史》（台北︰中华书局，1977台八版），页117-8。
[12]B.J.Schwartz, The World of Thought in Ancient China (The Belknap press of Havard Univ. press,1985),PP.76.
[13]国人与野人的区别及其意义，参考︰杜正胜，《周代城邦》（台北︰联经出版公司，1979）。
[14]梁启雄，《荀子东释》（台北︰河洛图书出版社影印，1974），页52。
[15]方授楚，《墨学源流》（台北︰中华书局，1957台一版），页101-104。
[16]梁启超，《墨子学案》，页11。
[17]杜正胜，《从村落到国家》，收入︰邢义田编，《永恒的巨流》（台北︰联经出版公司，1981），页58-63。
[18]李亚农，《周族的氏族制与拓跋族的前封建制》，收入︰《李亚农史论集》（上海︰人民出版社，1979），页272-273。
[19]陶希圣于1923年曾在《学艺杂志》发表文章，提出此论点。陶氏之回忆录《潮流与点滴》（台北︰传记文学出版社，1964，页56）亦曾述及此事。后来在所著︰《婚姻与家族》（台北︰商务印书馆，1966）及〈服制之构成〉（《食货月刊》），1卷9期）中，都进一步地阐述其论点。杜正胜在〈通贯礼与律的社会史学︰陶希圣先生学述〉（《历史月刊》）第七期）和〈中国传统社会的重心︰家族〉（《历史月刊》）第十二期）中，分别引述陶氏的说法，并加以详细补充说明。
[20]李亚农，《前引书》，页239-243。
[21]关于古代社会的婚姻制度与亲属结构，参考︰恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源》，收入︰《马克思恩格斯选集》第四卷；李宗侗，《中国古代社会史》（台北︰华冈出版社，1954），第二章，〈外婚与同姓不婚〉︰Robin Fox着，石磊译，《亲属与婚姻》（台北︰黎明文化事业公司，1979）；I. M. Lewis 着，黄宣卫、刘容贵合译，《社会人类学导论》（台北︰五南图书出版公司，1985），第八章，〈人口动态统计︰婚姻与亲属〉W.H.R. Rivers 着，胡贻谷译，《社会的组织》（台北︰商务印书馆，1966，台一版）。
[22]同注20。
[23]参考︰杜正胜，〈封建与宗
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[1]卡西尔（Ernst Cassirer）分析原始_宗教、神话思想，他认为︰‘原始人的心智高度的感受到，使环境四周的要素得以辨认、划分以及安排和分类的欲望和需要。’‘人性的相同欲望，意欲与实在界达成协调，想要生活在有秩序的宇宙里，并且想要克服混乱的状态。’ Ernst Cassirer, The Myth of the State；黄汉青、陈卫平译，《国家的神话》（台北︰成均出版社， 1983），页16-17。
[2]Claude L’evi-Strauss, La Pensee Sauvage；李幼蒸译，《野性的思维》（台北︰联经出版公司，1989），第二章，〈图腾分类的逻辑〉。
[3]J-J. Rousseau, A Discourse on Inequality；李常山译，《论人类不平等的起源和基础》（台北︰唐山出版社，1986），页64-65。
[4]马克思(Karl Marx)，《德意志意识形态》，收入︰《马克思恩格斯选集》（北京︰人民出版社，1975），第一卷，页24-25。
[5]同上，页34-35。
[6]Ernst Cassirer, Language and Myth；于晓等译，《语言与神话》（北京︰三联书店，1988），页65-66。
[7]汪中，〈墨子序〉，引自︰孙诒让，《墨子闲话》（台北︰世界书局，1986），附录，页20。
[8]沈刚伯，〈儒墨之争的平议〉，《食货月刊》，第二卷第十期，1973。
[9]梅贻宝，〈墨子〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第39本，1969。
[10]梁启超，《墨子学案》（台北︰中华书局，1978台四版），页70。
[11]梁启超，《先秦政治思想史》（台北︰中华书局，1977台八版），页117-8。
[12]B.J.Schwartz, The World of Thought in Ancient China (The Belknap press of Havard Univ. press,1985),PP.76.
[13]国人与野人的区别及其意义，参考︰杜正胜，《周代城邦》（台北︰联经出版公司，1979）。
[14]梁启雄，《荀子东释》（台北︰河洛图书出版社影印，1974），页52。
[15]方授楚，《墨学源流》（台北︰中华书局，1957台一版），页101-104。
[16]梁启超，《墨子学案》，页11。
[17]杜正胜，《从村落到国家》，收入︰邢义田编，《永恒的巨流》（台北︰联经出版公司，1981），页58-63。
[18]李亚农，《周族的氏族制与拓跋族的前封建制》，收入︰《李亚农史论集》（上海︰人民出版社，1979），页272-273。
[19]陶希圣于1923年曾在《学艺杂志》发表文章，提出此论点。陶氏之回忆录《潮流与点滴》（台北︰传记文学出版社，1964，页56）亦曾述及此事。后来在所著︰《婚姻与家族》（台北︰商务印书馆，1966）及〈服制之构成〉（《食货月刊》），1卷9期）中，都进一步地阐述其论点。杜正胜在〈通贯礼与律的社会史学︰陶希圣先生学述〉（《历史月刊》）第七期）和〈中国传统社会的重心︰家族〉（《历史月刊》）第十二期）中，分别引述陶氏的说法，并加以详细补充说明。
[20]李亚农，《前引书》，页239-243。
[21]关于古代社会的婚姻制度与亲属结构，参考︰恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源》，收入︰《马克思恩格斯选集》第四卷；李宗侗，《中国古代社会史》（台北︰华冈出版社，1954），第二章，〈外婚与同姓不婚〉︰Robin Fox着，石磊译，《亲属与婚姻》（台北︰黎明文化事业公司，1979）；I. M. Lewis 着，黄宣卫、刘容贵合译，《社会人类学导论》（台北︰五南图书出版公司，1985），第八章，〈人口动态统计︰婚姻与亲属〉W.H.R. Rivers 着，胡贻谷译，《社会的组织》（台北︰商务印书馆，1966，台一版）。
[22]同注20。
[23]参考︰杜正胜，〈封建与宗
《古代儒家关于‘人’的概念──兼论儒墨之争的一桩公案(第9页)》
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