海德格尔：词语
至于我们必
得根据它与《词语》一诗的内在亲缘关系来倾听这首歌（《新王国》第125 页）。这首
歌如下：
何种大胆轻松的步伐漫游在祖母的童话园那最独特的王国？
吹奏者银铃般的号角把何种唤醒的呼声逐入道说的沉睡丛林？
何种隐秘的气息弥漫在灵魂之中那刚刚消逝的忧郁的气息？
除了诗句开头的那些词语，格奥尔格习惯于把所有的词都作小写。（6 ）但在上面
这首诗中却有唯一的一个大写词语，它几乎就在这首诗的中心位置，在第二节的结尾处。
这个大写的词语就是道说（Sage）。诗人本可以把这个词选作标题，以便暗示：作为童
话园的传说，道说给出关于词语之渊源的消息。
第一节吟唱那穿越道说领域的漫游的步伐。第二节吟唱那唤醒道说的呼声。第三节
吟唱那弥漫在灵魂中的气息。步伐（也即道路）、呼声和气息萦绕在词语之权能周围。
词语之神秘不仅扰动了先前安全可靠的灵魂，同时也褫夺了灵魂的忧郁，那驱使灵魂下
降的忧郁。于是，哀伤就从诗人与词语的关系那里消失了。这种哀伤仅只牵涉于诗人对
弃绝的学会。倘若哀伤是欢乐的单纯的对立面，倘若忧郁与哀伤是同一回事情，则情形
就如上述。
然而，欢乐愈是炽热，潜伏在欢乐中的哀伤也愈是纯粹。哀伤愈深刻，哀伤深处的
欢乐也愈具有号召力。哀伤和欢乐交融而游戏。此种游戏本身就是痛苦（Schmerz ）；
它让远趋近而让近趋远，从而使哀伤与欢乐交融协调起来。因此，至高的欢乐与至深的
哀伤都是痛苦的，各具方式而已。但痛苦如此这般地触动终有一死的人的灵魂，结果，
灵魂从痛苦中获得了它的重量。尽管在他们的本质之宁静中有种种动荡，终有一死的人
却保持着这种重量。应合于痛苦的灵魂，被痛苦所协调并以痛苦为基调的灵魂，就是忧
郁（Schwermut ）。忧郁能够压倒灵魂，但也能够失去重负，把它的“神秘的气息”弥
漫在灵魂中，赋予灵魂以装饰的珠宝——它用它种与词语的珍贵关系来装饰灵魂，并在
这种装饰中把灵魂保护起来。
这也许就是我们刚刚听到的那首诗的第三节所思的事情。随着那刚刚消逝的忧郁的
神秘气息，哀伤渗透了弃绝本身；因为如果我们根据它的最本己的重量来思这种弃绝的
话，我们就会看到：弃绝包含着哀伤。所谓弃绝的最本己的重量，就是对词语之神秘—
—即词语乃是物之造化——的自身不拒绝。
作为神秘，词语始终是遥远的。作为被洞悉的神秘，遥远是切近的。此种切近之遥
远的调停（Austrag ）乃是对词语之神秘的自身不拒绝。对这种神秘来说缺失的是词语，
也即那种能够把语言之本质带向语言的道说。
诗人之疆域从未赢获的那个宝藏乃是表示语言之本质的词语。词语的被突然洞见到
的运作和逗留，词语的本质现身，想要进入其本己的词语之中。可是，表示词语之本质
的词语却没有被赋予。
那么，如果唯独这一表示语言之本质现身的词语是那块宝石，它由于在诗人手中而
十分切近于诗人，尽管逸离了，但作为逸离了的和从未赢获的东西却始终是在最近之切
近中的最遥远者，那么情形又如何呢？由于这一最近之切近，宝石便神秘地与诗人相亲
热，否则诗人就不能对宝石唱到：“丰富而细腻”。
“丰富”（reich ）意谓：能够授予、能够提供、能够让获得和让得到。但词语的
本质丰富性乃是：
“细腻”（zart）的意思按古老的动词zarton来看就如同：亲热的、令人高兴、爱
护。
爱护（Schonen ）是一种提供和释放，但它不带意志和暴力，没有欲好和统治。
丰富而细腻的宝石乃是词语的隐蔽的本质（此处“本质”作动词用），它不可见地
道说着，并且已经在未被说出的东西中把物之为物呈示给我们了。
就弃绝已经向词语之神秘允诺自身而言，诗人通过弃绝而在思念（Andenken）中保
持着宝石。以这种方式，宝石便成为作为一个道说者的诗人所特别偏爱、特别崇敬的东
西。
宝石便成为诗人的真正值得思的东西。因为对道说者来说，还有什么比词语的自行
遮掩的本质，即那隐而不露的表示词语的词语，更值得思的呢？
如果我们把这首作为歌的诗与那些同源的歌协调起来加以倾听，那么，我们就通过
诗人并且与诗人一道让诗人总体所值得思的东西向我们道说了。
让值得思的东西向我们道说，这意味着——思（Denken）。
在倾听诗歌之际，我们思索诗（Dichten ）。以这种方式存在，即是：诗与思。
（7 ）
诗与思——这初看起来就像关于某个论题的标题——显示为我们的命运性此在自古
以来就被镌刻其上的丰碑。这个丰碑记载着诗与思的相互归属。诗与思的相互归属渊源
深远。当我们回首思入此种渊源，我们便直面那古老的从未获得充分思索的值得思的东
西。
诗人突然洞见的东西，诗人没有对之拒绝自身的东西，就是这同一个值得思的东西。
诗人如是道出：
词语破碎处，无物存在。
词语之运作突现为使物成为物的造化。词语于是作为那种把在场者带入其在场的聚
集而灼灼生辉。
表示如此这般思得的词语之运作的最古老的词语，即表示道说的最古老的词语，叫
做逻各斯（希腊）——即显示着让存在者在其“它是”（es ist）中显现出来的道说。
然而，表示道说的同一个词语逻各斯（夕忙夕疲???币脖硎敬嬖诩丛诔≌咧?诔
〉拇视铩５浪涤氪嬖冢⊿a 《海德格尔：词语(第5页)》
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得根据它与《词语》一诗的内在亲缘关系来倾听这首歌（《新王国》第125 页）。这首
歌如下：
何种大胆轻松的步伐漫游在祖母的童话园那最独特的王国？
吹奏者银铃般的号角把何种唤醒的呼声逐入道说的沉睡丛林？
何种隐秘的气息弥漫在灵魂之中那刚刚消逝的忧郁的气息？
除了诗句开头的那些词语，格奥尔格习惯于把所有的词都作小写。（6 ）但在上面
这首诗中却有唯一的一个大写词语，它几乎就在这首诗的中心位置，在第二节的结尾处。
这个大写的词语就是道说（Sage）。诗人本可以把这个词选作标题，以便暗示：作为童
话园的传说，道说给出关于词语之渊源的消息。
第一节吟唱那穿越道说领域的漫游的步伐。第二节吟唱那唤醒道说的呼声。第三节
吟唱那弥漫在灵魂中的气息。步伐（也即道路）、呼声和气息萦绕在词语之权能周围。
词语之神秘不仅扰动了先前安全可靠的灵魂，同时也褫夺了灵魂的忧郁，那驱使灵魂下
降的忧郁。于是，哀伤就从诗人与词语的关系那里消失了。这种哀伤仅只牵涉于诗人对
弃绝的学会。倘若哀伤是欢乐的单纯的对立面，倘若忧郁与哀伤是同一回事情，则情形
就如上述。
然而，欢乐愈是炽热，潜伏在欢乐中的哀伤也愈是纯粹。哀伤愈深刻，哀伤深处的
欢乐也愈具有号召力。哀伤和欢乐交融而游戏。此种游戏本身就是痛苦（Schmerz ）；
它让远趋近而让近趋远，从而使哀伤与欢乐交融协调起来。因此，至高的欢乐与至深的
哀伤都是痛苦的，各具方式而已。但痛苦如此这般地触动终有一死的人的灵魂，结果，
灵魂从痛苦中获得了它的重量。尽管在他们的本质之宁静中有种种动荡，终有一死的人
却保持着这种重量。应合于痛苦的灵魂，被痛苦所协调并以痛苦为基调的灵魂，就是忧
郁（Schwermut ）。忧郁能够压倒灵魂，但也能够失去重负，把它的“神秘的气息”弥
漫在灵魂中，赋予灵魂以装饰的珠宝——它用它种与词语的珍贵关系来装饰灵魂，并在
这种装饰中把灵魂保护起来。
这也许就是我们刚刚听到的那首诗的第三节所思的事情。随着那刚刚消逝的忧郁的
神秘气息，哀伤渗透了弃绝本身；因为如果我们根据它的最本己的重量来思这种弃绝的
话，我们就会看到：弃绝包含着哀伤。所谓弃绝的最本己的重量，就是对词语之神秘—
—即词语乃是物之造化——的自身不拒绝。
作为神秘，词语始终是遥远的。作为被洞悉的神秘，遥远是切近的。此种切近之遥
远的调停（Austrag ）乃是对词语之神秘的自身不拒绝。对这种神秘来说缺失的是词语，
也即那种能够把语言之本质带向语言的道说。
诗人之疆域从未赢获的那个宝藏乃是表示语言之本质的词语。词语的被突然洞见到
的运作和逗留，词语的本质现身，想要进入其本己的词语之中。可是，表示词语之本质
的词语却没有被赋予。
那么，如果唯独这一表示语言之本质现身的词语是那块宝石，它由于在诗人手中而
十分切近于诗人，尽管逸离了，但作为逸离了的和从未赢获的东西却始终是在最近之切
近中的最遥远者，那么情形又如何呢？由于这一最近之切近，宝石便神秘地与诗人相亲
热，否则诗人就不能对宝石唱到：“丰富而细腻”。
“丰富”（reich ）意谓：能够授予、能够提供、能够让获得和让得到。但词语的
本质丰富性乃是：
它在道说中，亦即在显示中，使物之为物显露出来。
“细腻”（zart）的意思按古老的动词zarton来看就如同：亲热的、令人高兴、爱
护。
爱护（Schonen ）是一种提供和释放，但它不带意志和暴力，没有欲好和统治。
丰富而细腻的宝石乃是词语的隐蔽的本质（此处“本质”作动词用），它不可见地
道说着，并且已经在未被说出的东西中把物之为物呈示给我们了。
就弃绝已经向词语之神秘允诺自身而言，诗人通过弃绝而在思念（Andenken）中保
持着宝石。以这种方式，宝石便成为作为一个道说者的诗人所特别偏爱、特别崇敬的东
西。
宝石便成为诗人的真正值得思的东西。因为对道说者来说，还有什么比词语的自行
遮掩的本质，即那隐而不露的表示词语的词语，更值得思的呢？
如果我们把这首作为歌的诗与那些同源的歌协调起来加以倾听，那么，我们就通过
诗人并且与诗人一道让诗人总体所值得思的东西向我们道说了。
让值得思的东西向我们道说，这意味着——思（Denken）。
在倾听诗歌之际，我们思索诗（Dichten ）。以这种方式存在，即是：诗与思。
（7 ）
诗与思——这初看起来就像关于某个论题的标题——显示为我们的命运性此在自古
以来就被镌刻其上的丰碑。这个丰碑记载着诗与思的相互归属。诗与思的相互归属渊源
深远。当我们回首思入此种渊源，我们便直面那古老的从未获得充分思索的值得思的东
西。
诗人突然洞见的东西，诗人没有对之拒绝自身的东西，就是这同一个值得思的东西。
诗人如是道出：
词语破碎处，无物存在。
词语之运作突现为使物成为物的造化。词语于是作为那种把在场者带入其在场的聚
集而灼灼生辉。
表示如此这般思得的词语之运作的最古老的词语，即表示道说的最古老的词语，叫
做逻各斯（希腊）——即显示着让存在者在其“它是”（es ist）中显现出来的道说。
然而，表示道说的同一个词语逻各斯（夕忙夕疲???币脖硎敬嬖诩丛诔≌咧?诔
〉拇视铩５浪涤氪嬖冢⊿a 《海德格尔：词语(第5页)》
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