基督教传统与古典自由主义论纲

.那位被誉为“20世纪俄国的黑格尔”的别尔嘉耶夫也说，中世纪是“世界历史上最费猜想和最迷惑　　人、充满反题和矛盾的时代。”(尼·别尔喜嘉耶夫：《自由的哲学》，第141—142页。)〖ＺＷ）〗很少有人有勇气涉足这个艰深而荆棘丛生的学术领域。所以，对国内的基督教研究来说，政治哲学是其薄弱的一环；而对国内的自由主义研究来说，对其历史起源的研究也是其薄弱的一环。宗教学和政治学的两个薄弱环节相扣，导致国内学术界对基督教二元政治观与近代自由主义的联系至今没有作出系统的探讨。
   
   
    四
   
    ?本书作者在80年代末发表的一篇文章中首次探讨了基督教政治传统与近代自由主义的关系。作者提出，“从政治文化的角度来考察，自由主义之所以产生在西方，与西方的文化传统不无关系。具体说来，与中世纪西方基督教的传统有关。中世纪基督教文化孕育了自由主义的萌芽。它不仅是自由主义的对立物，也是其赖以形成的母体。”作者从三个方面揭示了两者的关系：第一，自由主义把国家视为工具的观念和对政府不信任的态度源于基督教；第二，基督教强烈的个人主义精神构成近代自由主义的基础；第三，基督教使中世纪西欧形成二元化的权力体系，它演变为近代自由主义区分个人权利与国家权力的界限、维护个人权利的观念和制度。〖ＺＷ（〗丛日云：《基督教传统与近代自由主义》，载《政治学研究》，1989年第3期。〖ＺＷ）〗这里提出了本书的基本思想，但由于当时对基督

教政治哲学与自由主义的了解都不够深入，所以只是对两者的联系进行了初步的思考，既没有对基督教的二元政治观作系统阐述，也没有对其与自由主义的内在联系进行完整的揭示和深入的论证。该文只能算是本书一个不成熟的纲目。
    ?在1996年出版的《西方政治文化传统》(同年修订再版)一书中，作者再一次回到这个主题上来。书末专辟一节对政教二元化权力体系及其与自由主义的关系进行了讨论。那里虽然对该问题的论述有所拓展和推进，但终因篇幅所限，仍然只是涉及问题的冰山之一角。本文可以视为对前两项研究的继续与完成，也是对其留下的遗憾的补偿。
    ?本文的首要目的，是对基督教的二元政治观进行系统的阐述。这是一个基础性的工作。由于国内目前尚未有相关的成果问世，所以，我们需要以较大的篇幅，梳理出基督教二元政治观的基本内涵、主要内容及其历史发展脉络。
    ?在这个基础上，我们再进一步探讨基督教二元政治观与近代自由主义的内在联系。从篇章布局上，本文从三个方面展开讨论，即分别从自由主义的个人主义精神基础、消极国家观以及个人权利与国家权力关系的思想三个方面阐述其与基督教二元政治观的联系。
    ?在对这几个问题进行探讨时，我们均从几个不同的层面和角度入手：
    ?第一，对基督教二元政治观与近代自由主义思想的逻辑联系进行分析。我们将会发现，前者为后者准备了思想前提，后者是前者的合乎逻辑的发展或引申。由前者向后者的转变主要是表层的变化，而在深层里，两者是相互贯通的。它们有共同的二元主义的思维方式，它们的理论内核是一脉相承的。
    ?第二，对两者的历史联系进行描述。通过对基督教二元政治观向自由主义发展演变的历史线索的梳理，找到两者相互联系的历史环节，粗线条地描述出历史发展的轨迹。
    ?第三，跳出纯思想史的狭隘界限，借鉴当代政治文化理论，从政治文化嬗变的角度来考察两者的深层联系。基督教二元政治观和自由主义首先是一种理论，特别是政治理论和政治哲学，但在我们这里，它们还是一整套政治信仰、政治价值、政治态度和政治情感的体系，即一种类型的政治文化。政治哲学只是它在理性层面的升华。所以我们挖掘它们的内涵，不仅停留在其自觉的层面，还要深入其不自觉的层面。透过变动和多样化的表层发现其相对稳定的深层继承遗传关系。〖ＺＷ（〗当代国外史学界兴起了对“第三层次史学”即“心态史学”的研究。
    学者们将历史分为三个层次：短时段史学，研究传统的事件史；中、长时段史学，研究经济或社会史；长时段史学，研究心态史，即人们的态度、行为模式和“群体的无意识”等。(参见高毅：《法兰西风格：大革命的政治文化》，浙江人民出版社，1991年，第8—17页。)这种研究思路与我们对政治文化嬗变的研究有相近之处。〖ＺＷ）〗这时我们会发现，基督教二元政治观作为一种理论从整体上虽然被近代自由主义所抛弃或否定，但它作为一种政治文化的深层积淀，其基本的政治态度、政治价值取向和政治情感已经深深植入西方政治文化的基因中。通过政治文化的遗传过程，它融入近代自由主义的血液。
    ?第四，引进比较研究的方法，通过将基督教文化与其它文化的比较研究，发现基督教二元政治观以及建基其上的政教关系模式的独特性及其影响。这在一定程度上仍是前一种方法的延伸。由于篇幅所限，这方面的讨论不可能充分展开，但它将为本文的基本观点提供强有力的根据。

《基督教传统与古典自由主义论纲(第6页)》