《交往行为理论》选译之二：合理性概念的定义
表现，而且拥有对其主体性进行反思和冲破彻底笼罩在其认知、道德和审美等实践表达当
中的非理性限制的行为能力。即便在这样一个自我反思过程（Prozess der
Selbstreflektion）中，理由也发挥着重要的作用；弗洛伊德（S．Freud）曾经根据医生
和分析对象之间的心理分析谈话模式，对相应的论证类型加以了探讨【32】。分析交谈过
程中的角色分配是不对称的，医生和病人之间并不是对等关系（Proponent und
Opponent）。治疗取得结果之后，一种话语的前提才能得到满足。用于解释清楚彻底自我
欺瞒的论证形式，我称之为疗法批判（therapeutische Kritik）。
有些解释者因为沟通困难而认识到有必要把沟通中介本身作为交往对象，来设法解决
困难，他们的行为方式说到底是处于另一个同样具有反思意义的层面上。一个人，如果他
的一举一动都已经作好了沟通的准备，一旦交往受阻时则对语法进行反思，我们就说他是
合乎理性的。反思语法，一方面涉及对符号表达的可理解性（Verst?ndlichkeit）或全面
性（Wohlgeformtheit）进行检验，换言之，反思语法所涉及到的问题是，符号表达是否
合乎语法，亦即是否和相应的生成规则一致。就此而言，语言学研究堪称典范。另一方面
，反思语法还涉及到对表达意义的解释--这是一项解释学的任务，翻译实践是这方面的最
好模式。谁如果教条地使用其自身的符号表达中介，他的行为就是不合理的。相反，解释
话语（explikativer Diskurs）是一种论证形式，它不 再简单地肯定或否定符号表达的
可理解性、全面性或规则的正确性，而是认为对它们有必要加以讨论【33】。
至此，我们可以把上述思考概括如下：合理性是具有语言能力和行为能力的主体的一
种素质，它表现在总是能够得到充分证明的行为方式当中。这就意味着，合理的表达可以
得到客观的评价。这一点适用于所有起码和有效性要求具有内在联系（或者具有与可以检
验的有效性要求保持着内在联系的要求）的符号表达。对于有争议的有效性要求的一切外
在检验，都要采取一种论证前提得到充分满足的严格形式。
通过论证可以使得某种行为在特殊意义下成为合理行为，比如从人所共知的错误中汲
取教训。合理表达的可检验性（Kritisierbarkeit）和可论证性（
Begruendungsfaehigkeit）只是表明了论证的可能性，而我们获得理论知识和道德认识、
完善和扩充评价语言、克服自我欺瞒和沟通困难所经历的学习过程，依靠的则是论证。
（3）附论：论证理论
上文所引入的合理性概念的确有些直观，如图2所示，它涉及到一整套的有效性要求
，而这些有效性要求必须用一种论证理论（Argumentationstheorie）加以阐明。论证理
论尽管在伟大的亚里士多德哲学传统上源远流长，但它还是处于发轫阶段。和形式逻辑不
同，论证逻辑所涉及的不是语意单元（命题）之间的必然联系，而是论据所依赖的语用单
元（言语行为）之间非演绎性的内在联系。论证逻辑有时又叫做"非形式逻辑"（
informelle Logik）【34】。回想起来，主办者曾经为第一次国际非形式逻辑问题讨论会
列举了如下缘由和动机：
--演绎逻辑和归纳逻辑是否适于一切或大多数合理论证的模式。
--有关论证评估的标准、规范或建议一旦确定，就立即变成合法的。这种合法性不是
通过纯粹修辞或细节，同时也不是通过演绎范畴的有效性、明确性以及归纳的力量所获得
的。
--除了规范的演绎和归纳逻辑外，还要求具有一种完整的论证理论。
--有人认为，针对认识论、伦理学和语义学这些哲学分支的推论，应从理论
点和非规范性的逻辑批判。
--对所有论证类型的兴趣是和描述不同类型之间的区别以及忽略其区别的兴趣交结在
一起的。【35】
上述这些理由表明了图尔明（St．Toulmin）在其筚路蓝缕之作《论据的使用》
（The Use of Argument）【36】中所阐述的 立场，这一立场也成为了图尔明科学史
研究著作《人类理解论》（Human Understanding）【37】的出发点。
一方面，图尔明批判绝对主义观念（absolutitische Auffassung），认为它们把理
论知识、道德-实践认识以及审美判断还原成了演绎论据或经验自明性。一旦逻辑推论意
义上的论据具有强制性质，那么，它们就无法揭示出任何带有本质特征的新内容；而如果
论据具有了实质性的内容，那么，它们就会立足于依靠诸多描述系统和不同理论体系，能
够阐释清楚的自明性和需求，这样看来，它们还是没有提供出坚实的基础。另一方面，图
尔明同样也批判了相对主义观念（relativistische Auffassung），认为它们无法解释清
楚更好的论据所具有的那种丝毫没有强制性质的强制，也认识不到有效性要求的普遍主义
内涵，诸如命题的真实性以及规范的正确性等：
"图尔明认为，没有一种立场具有反思性；也就是说，没有一种立场能在自身范围内
阐明其"合理性"。绝对主义者不可能用其他的第一原则来证明自己的第一原则，来捍卫第
一原则教义的经典地位。与此同时，相对主义者处于一种（自相矛盾的）特殊论证立场之
中，他们认为，他们的教义凌驾于其他一些领域的相对判断之上"【38】。
但是，如果表达的有效性既不能从经验主义的角度，也不能从绝对主义的角度加以证
明，就会出现这样一些论证逻辑（Logik der Argumentation）必须予以正面回答的问题
，即：如何才能用充分的理由来支持这些成问题的有效性要求？如何对这些理由本身加以
检验？那些对于有效性要求具有重要意义的论据及其理由何以会比其他论据显得更强或更
弱？
论证言语可以区分为三个不同的方面。首先，作为过程（Prozess）来看，论证所涉
及到的是一种并非或然的交往形式，因为理想条件几乎得到了充分的满足。由此，我曾经
尝试着指出过，论证的一般交往前提是理想言语情境的决定条件【39】。这个观点想必还
有不尽如人意的地方；但是，我始终认为，我的出发点是正确的，任何一个合格的言语者
，只要他认为已经进入一个论证过程当中，他就必须充分满足相应的一般条件，而我就是
想对这些一般条件加以重建。论证的参与者一般都要满足这样的条件，即：他们的交往结
构必须排除一切强制（无论是外在对沟通过程的强制，还是沟通过程自身内部自发形成的
强制）--当然，追求更好论据的强制不包括在内，而具有纯粹形式的特征，（这样一来，
共同寻求真实性动机之外 《《交往行为理论》选译之二：合理性概念的定义(第5页)》
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中的非理性限制的行为能力。即便在这样一个自我反思过程（Prozess der
Selbstreflektion）中，理由也发挥着重要的作用；弗洛伊德（S．Freud）曾经根据医生
和分析对象之间的心理分析谈话模式，对相应的论证类型加以了探讨【32】。分析交谈过
程中的角色分配是不对称的，医生和病人之间并不是对等关系（Proponent und
Opponent）。治疗取得结果之后，一种话语的前提才能得到满足。用于解释清楚彻底自我
欺瞒的论证形式，我称之为疗法批判（therapeutische Kritik）。
有些解释者因为沟通困难而认识到有必要把沟通中介本身作为交往对象，来设法解决
困难，他们的行为方式说到底是处于另一个同样具有反思意义的层面上。一个人，如果他
的一举一动都已经作好了沟通的准备，一旦交往受阻时则对语法进行反思，我们就说他是
合乎理性的。反思语法，一方面涉及对符号表达的可理解性（Verst?ndlichkeit）或全面
性（Wohlgeformtheit）进行检验，换言之，反思语法所涉及到的问题是，符号表达是否
合乎语法，亦即是否和相应的生成规则一致。就此而言，语言学研究堪称典范。另一方面
，反思语法还涉及到对表达意义的解释--这是一项解释学的任务，翻译实践是这方面的最
好模式。谁如果教条地使用其自身的符号表达中介，他的行为就是不合理的。相反，解释
话语（explikativer Diskurs）是一种论证形式，它不 再简单地肯定或否定符号表达的
可理解性、全面性或规则的正确性，而是认为对它们有必要加以讨论【33】。
至此，我们可以把上述思考概括如下：合理性是具有语言能力和行为能力的主体的一
种素质，它表现在总是能够得到充分证明的行为方式当中。这就意味着，合理的表达可以
得到客观的评价。这一点适用于所有起码和有效性要求具有内在联系（或者具有与可以检
验的有效性要求保持着内在联系的要求）的符号表达。对于有争议的有效性要求的一切外
在检验，都要采取一种论证前提得到充分满足的严格形式。
通过论证可以使得某种行为在特殊意义下成为合理行为，比如从人所共知的错误中汲
取教训。合理表达的可检验性（Kritisierbarkeit）和可论证性（
Begruendungsfaehigkeit）只是表明了论证的可能性，而我们获得理论知识和道德认识、
完善和扩充评价语言、克服自我欺瞒和沟通困难所经历的学习过程，依靠的则是论证。
（3）附论：论证理论
上文所引入的合理性概念的确有些直观，如图2所示，它涉及到一整套的有效性要求
，而这些有效性要求必须用一种论证理论（Argumentationstheorie）加以阐明。论证理
论尽管在伟大的亚里士多德哲学传统上源远流长，但它还是处于发轫阶段。和形式逻辑不
同，论证逻辑所涉及的不是语意单元（命题）之间的必然联系，而是论据所依赖的语用单
元（言语行为）之间非演绎性的内在联系。论证逻辑有时又叫做"非形式逻辑"（
informelle Logik）【34】。回想起来，主办者曾经为第一次国际非形式逻辑问题讨论会
列举了如下缘由和动机：
--演绎逻辑和归纳逻辑是否适于一切或大多数合理论证的模式。
--有关论证评估的标准、规范或建议一旦确定，就立即变成合法的。这种合法性不是
通过纯粹修辞或细节，同时也不是通过演绎范畴的有效性、明确性以及归纳的力量所获得
的。
--除了规范的演绎和归纳逻辑外，还要求具有一种完整的论证理论。
--有人认为，针对认识论、伦理学和语义学这些哲学分支的推论，应从理论
上澄清论
点和非规范性的逻辑批判。
--对所有论证类型的兴趣是和描述不同类型之间的区别以及忽略其区别的兴趣交结在
一起的。【35】
上述这些理由表明了图尔明（St．Toulmin）在其筚路蓝缕之作《论据的使用》
（The Use of Argument）【36】中所阐述的 立场，这一立场也成为了图尔明科学史
研究著作《人类理解论》（Human Understanding）【37】的出发点。
一方面，图尔明批判绝对主义观念（absolutitische Auffassung），认为它们把理
论知识、道德-实践认识以及审美判断还原成了演绎论据或经验自明性。一旦逻辑推论意
义上的论据具有强制性质，那么，它们就无法揭示出任何带有本质特征的新内容；而如果
论据具有了实质性的内容，那么，它们就会立足于依靠诸多描述系统和不同理论体系，能
够阐释清楚的自明性和需求，这样看来，它们还是没有提供出坚实的基础。另一方面，图
尔明同样也批判了相对主义观念（relativistische Auffassung），认为它们无法解释清
楚更好的论据所具有的那种丝毫没有强制性质的强制，也认识不到有效性要求的普遍主义
内涵，诸如命题的真实性以及规范的正确性等：
"图尔明认为，没有一种立场具有反思性；也就是说，没有一种立场能在自身范围内
阐明其"合理性"。绝对主义者不可能用其他的第一原则来证明自己的第一原则，来捍卫第
一原则教义的经典地位。与此同时，相对主义者处于一种（自相矛盾的）特殊论证立场之
中，他们认为，他们的教义凌驾于其他一些领域的相对判断之上"【38】。
但是，如果表达的有效性既不能从经验主义的角度，也不能从绝对主义的角度加以证
明，就会出现这样一些论证逻辑（Logik der Argumentation）必须予以正面回答的问题
，即：如何才能用充分的理由来支持这些成问题的有效性要求？如何对这些理由本身加以
检验？那些对于有效性要求具有重要意义的论据及其理由何以会比其他论据显得更强或更
弱？
论证言语可以区分为三个不同的方面。首先，作为过程（Prozess）来看，论证所涉
及到的是一种并非或然的交往形式，因为理想条件几乎得到了充分的满足。由此，我曾经
尝试着指出过，论证的一般交往前提是理想言语情境的决定条件【39】。这个观点想必还
有不尽如人意的地方；但是，我始终认为，我的出发点是正确的，任何一个合格的言语者
，只要他认为已经进入一个论证过程当中，他就必须充分满足相应的一般条件，而我就是
想对这些一般条件加以重建。论证的参与者一般都要满足这样的条件，即：他们的交往结
构必须排除一切强制（无论是外在对沟通过程的强制，还是沟通过程自身内部自发形成的
强制）--当然，追求更好论据的强制不包括在内，而具有纯粹形式的特征，（这样一来，
共同寻求真实性动机之外 《《交往行为理论》选译之二：合理性概念的定义(第5页)》
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