香港的后现代后殖民思想脉络

存在的是西方文化的宰制,二战以后的非殖民化现象,看起来好像欧洲中心主义世界已经终结,实际上,以西方现代化模型为蓝本的国家民族主义,将欧洲中心论播撒到前殖民地,不断生产着新的政治经济的依附形态,使殖民体制延续下去并复制同一套欧洲中心论———在政治上以政党国家的方式复制殖民关系,将自外强加的殖民主义转化为内部压迫的殖民主义,在哲学上以理性反抗中心话语的宰制,张扬自我而贬抑他者。接着,罗永生在辨析了赛义德的东方主义理论后指出:“东方论述的危险,并不止于殖民者有益的挪用,为赤裸的权力服务,而是它已经成为一种‘霸权’（ｈｅｇｅｍｏｎｙ）,使被殖民者也得依靠它所提供的‘知识’来寻找被殖民者的历史、文化和身份认同。独立后的前殖民地,在文化建设上依赖西方学术机构,引进西方的学科和研究技法,以至过去所积累的有关西方眼中的‘第三世界’知识作为出发点或研究议题,透过大量‘归国学人’的转售,向国人售卖西方科学真理,向西方售卖经‘东方论述’整编的地区资料。”  应该说,论者的分析是有历史眼光的,其尖锐性和透彻性在香港学者论著中比较突出。他对被殖民者在文化建设上依赖西方学术机构,并通过归国学人的双向转售,支撑着这个后殖民文化市场的揭示,同样具有相当的现实针对性。其二,他者问题与身份认同。后殖民社会和各种社群的复杂文化撞击经验显示了问题的复杂。论者对帝国主义文化策略的揭露,对弱势他者的处境的敞开,有可能使各种社群在文化撞击中重新厘定自我身份,使边缘中被排挤、遗忘、扭曲的声音再次争得发言香港的后现代后殖民思想脉络(第5页)—39—文艺研究２０００年第６期权。也就是说,具体地个别厘清在族群、团体、性别、个人等多重层次中的压迫关系,阐明在跨国权力集团殖民压迫的文化政治中,文化信息和学术秩序下延伸性的殖民统治代理人的可能性和现实性。在这个意义上,后殖民主义的理论意向在于,探讨在殖民主义的新境况下压迫和反抗的新形式,以及由对抗关系转入对话关系的可能性。值得注意的是,作者意味深长地挑明:当今? 澜缭谥刈椴⒁宰晕抑行穆劾椿?ǖ奈幕?帕又刃?各种地域联盟和地区性经济共荣圈的构想,都在新的世纪政治经济版图上再次参与变更文化优劣间的地图,再生不同形貌的文化压迫关系。因此,在复杂的国际环境中,对后殖民的文化策略的研究显得十分重要。其三,后殖民主义的困惑。后殖民文化的错综性质表现在:全球资本主义在网络和消费主义扩张中由经济一体化导致政治一体化,使弱势族群、社区人群和身份认同统统纳入全球消费机器的高速运作中。而国家民族主义的扩张,往往以文化民族主义甚至反殖民主义的话语,来指代弱势社群和另类社会的文化发声。面对这种错综复杂的问题,论者提醒说,“如果肯正视后殖民世界政治的吊诡和复杂性,我们就不会随便挪用简单化的‘反西方’、‘本土主义’辞令来为任何发言位置辩

护,而应该检讨这些所谓‘本土’和‘反西方’是置放在什么的一种文化和政治的历史脉络底下,在什么政治和制度实践下运作”  。就香港而言,后殖民评论的困境在于:后殖民批评被想当然地视为研究“殖民主义之后的世界”的理论,从而将殖民地看成为地理上遥远、时间上过去了的现象。因此重要的是面对这些问题,质疑殖民文化运作本身及背后体制的政治性。在我看来,罗永生研究中值得称许的是,他注意到后殖民? 缆鄱匝侵藁?牡厍?囊庖?后殖民话语作为一种异样事物,立足于自己位置的重新厘定,并成为与他者相互生成的新空间。同时,他的研究还具有体系性思维的特点,在阐释中运用历史和逻辑的方法,并善于从正反两个方面看问题,而非简单地从日常生活中检出几个现象加以感性的分析。因而结论一般比较具有可信性。总体上看,香港的后学研究尽管还存在着多种问题,但是仍然在诸多领域和学术层面上拓展了中国后学研究的范围,深化了中国后现代后殖民研究的内涵和意义。香港知识分子对处于当代中西语境的市民社会和流行文化加以关注,阐释作为国际大都市的香港的文化精神动向和怀旧意识心理,在全球化世界秩序和电子网络媒体中为中国文化定位,为身份认同和文化想象进行文本政治的解读,进而为后东方主义的基本特征和格局划界,倡导重建中国图像的重要性,并挑明西方中心话语中的汉语神学的意义阐释问题。这一系列新的问题、问题意识和对问题的解决,当对大陆文化界的精神重建有所启发和提醒。不仅如此,我们还应看到,香港的后殖民主义在政治话语领域和科技文化领域直接参与文化身份的重新确定,力求消解西方中心论的文化歧视眼光对中国文化的身份误置或身份强加,使对“中国形象”的认识获得了多元开放的文化眼光。这不仅为当代香港? 幕?矸莸闹匦氯妨⒌於?酥匾???对后殖民语境中的香港文艺思潮和文化批评的模式也有很大影响。
       ①梁秉钧（也斯）,现任教于香港大学比较文学系,主要著作有:《香港的流行文化》、《书与城市》、《香港文化空间与文学》、《香港文化》等。
       ②③④也斯:《香港文化》,香港:艺术中心１９９５年版,第２０页,第２９页,第３０—３１页。
       ⑤金耀基,香港中文大学社会学讲座教授,主要著作有:《香港之发展经验》（合著）、《中国人的三个政治》、《中国现代化与知识分子》、《中国民本思想史》、—40—香港的后现代后殖民思想脉络(第5页)《中国政治与文化》。
       ⑥⑦⑧金耀基:《全球化、现代化与世界秩序》,载香港《二十一世纪》１９９９年２月号。
       ⑨陈清侨,香港中文大学英文系副教授,致力于后现代后殖民主义文化研究,主编《香港文化研究》。主要著作有:《否想香港:历史·文化·未来》（合著）、《情感的实践:香港流行歌词研究》;编有《身份认同与公共文化:文化研究论文集》、《文化想象与意识形态》。
       ⑩陈清侨编《文化想象与意识形态》,“代序:文化想象的时空”,香港:牛津大学出版社１９９７年版,第ｘｖｉｉ-ｘｘ页。  同上书,“普及文化的普及技术”,第２５５—２７６页。  有人认为:“看看印度与缅甸,给英国统治了上百年,其政治与经济确实活脱脱的一团糟。英国人连自己的国家也搞得暮气沉沉、了无斗志,凭什么自夸殖民统治带给香港成功？但某些香港人仍用这种自卑媚洋的心态去看世界。”（周华山:《后殖民同志》,香港:同志研究社１９９７年版,第２７８页。）  简瑛瑛主编《认同·差异·主体性:从女性主义到后殖民文化想象》,台北:立绪文化实业有限公司１９９７年版,第２３７—２６７页,第２３９页,第２６０页。  朱耀伟,香港浸会学院中文系副教授,主要著作有:《后东方主义———中西文化批评论述策略》、《当代西方批评论述的中国图像》、《他性机器？后殖民香港文化论集》。  朱耀伟:《后东方主义———中西文化批评论述策略》,“前言”,台北:骆驼出版社１９９４年版,第５页。  朱耀伟:《当代西方批评论述的中国图像》,台北:骆驼出版社１９９６年版,第５６—５７页。  朱耀伟:? 端?曰?鳎亢笾趁裣愀畚幕?奂??香港:青文书屋１９９８年版,第１５页。  周华山,香港大学社会学系副教授,主要著作有:《消费文化:影像·文字·音乐》、《解构香港电影》、《异性恋霸权》、《同志神学》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》等。  周华山:《后殖民同志》,第４１页,第３９４页,第４０２页。 &nb

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