中国文化的和合精神与21世纪
在，都是和合存在。这就是和合学所要研究的。
下面我们从和合人文精神的原则切入，来凸显和合学的意蕴。
（一）然与所以然。和合的主旨是生生，生生是不息的流程，是新生命的化生，体现了对生命存在的关怀。生生是中国文化人文精神的精华。中国哲人在对于内在生命力量和外在环境变化相交识的深刻体验中，领悟到人生生命的尊严、价值和意义，爆发出对于生命生生的活力和对于真善美境界的快乐的深沉感受，以生为乐是一基本价值取向。孔子、颜回对于生的乐道精神，体现精神生命的文化价值，开出了中国文化的个性路向--积极入世的人间性、道德性、政治性。个体生命的超越和升华，便是普遍的德性。对于地间生命的普遍关怀，孕育了中国文化对普遍生命价值、作用的尊重。
如何生生？怎样生生？生之后所以然，本身便是和合或合和。"天地合和，生之大经也。"①和合学是对如何生生的为什么的追究，即诸多异质元素、要素为什么冲突融合？为什么冲突融合而生生新事物，新结构方式？以及新事物、新生命化生的所以然的探讨，亦是对和合生生的生命力源泉的寻求。因此，和合学亦即新生命哲学，新结构方式学说，即生生哲学。
冲突融合而生生不息，这是然，犹如"一阴一阳之谓道"。为什么"一阴一阳之谓道"，犹如为什么冲突融合而生生。"所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。"②道就是阴阳的所以然，而和合就是冲突融合生生的所以然。
（二）变化与形式。和合作为差分存相的式能，存相便是有待，有待就是有变化；式能作为存相方式的潜能，是存相涵蕴的内在潜能方式和外在潜能结构。式能是存相之为存相，以及存相存在的性质、状态、结构的获得的能。有此式能，便能呈现存相的种种形式。存相是形式，式能相作为有冲突的存在，亦日新变化。"变"的初义是"更"，即易常之意。生生的后一个"生"字，便蕴含着变易的意味。"化"是教化，人通过教化，便改过迁善。
和合的"融突论"，在某个意义上说亦是变化论。"突"就是冲突、对待，"融"是到了一定限度，便进入顿变的阶段，是新生命的化生。《周易》以"易"命名，即蕴含变易之义。64卦的总体结构方式和每一卦卦画结构，都以阴（- -）与阳（--）为基本元素、要素，阴阳异质对待变化而变易各不相同的卦，其所蕴涵之义亦异。《易传》运用《易经》的结构方式，又超越此结构方式，以天地变化来论证新生命的化生。因此，变化日新是和合生生的普遍原则。
和合学是对于存相式能是什么与为什么的追究。它是对诸多元素、要素构成新事物、新生命的中介转换机制的探讨，是对于存相变化日新的生命力潜能的寻求。和合学也是对于存相式能的各种理解与解释的理论反思，包括这种理论前提能否成立、是否合理，以及这种理论形式的价值合理性和工具合理性的思考。和合学试图和合科技理性与人文理性、价值理性与工具理性、公共理性与分殊理性之间的两极对待，以"融突论"为指导，达到和合境界，即使之成为冲突融合的和合体，亦即元体。
（三）流行与超越。冲突涵摄天地，融合亦涵摄宇宙。宇宙间万物万物都是"融突"的大化流行中的存相与大化流行中的式能。一切事物都要在大化流行中被冲洗裸露出来，即剥光了层层服饰，而显其真元。因此，冲突融合的大化流行，本身便是汰劣择优的过程，它毋需预设价值原则，这就使诸多元素、要素的优质成分的和合为新事物成为可能。
宇宙是一个大化流行，万物的"资始"、"资生"，乃"乾元"、"坤元"之大化，"云行雨施，品物流形"③。为什么宇宙大化，周流六虚？为什么为道屡迁，妙用莫测？非上帝之使然，亦非天的主宰，乃和合体内在的异质差分元素、要素的互相冲突、碰撞，也即和合中变化、交感、动静之潜能的展现，而有絪緼、摩荡之相。此变化、交感、动静之潜能，无以名之，名之曰"神"。《易传》说："知变化之道也，其知神之所为乎。"①此"神"非为实体性鬼神、神灵、上帝，乃神之潜能的发动，无限微妙，神妙莫测，"阴阳不测之谓神"。②阴阳变化，不可测度，叫做神。"神也者，妙万物而为言者也"③。神的不可测度，就是妙。朱熹认为，神是阴阳变化的所以然④。由阴阳变化，推而宇宙大化流行，均是神之所为所使。神之所为所使是"自造"，就是自然而然的"为"和"使"。自然而然即出于和合体内在的潜能，它无迹可见，运于无形。"大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神"⑤，宇宙大顺大化，不待征于色，发于声，人莫知其所以然之妙，可称谓为神，或称为"神化" 。
和合学是对于宇宙大化流行的动因的追究，它既涵摄又超越冲突融合。只有超越冲突融合，才能涵摄冲突融合的原因和根据；也只有超越，才能成为自
（四）对称整合。优与劣是对称的价值判断，汰与择又是相对的主体态度和方法。中国的"太极图"最鲜明地体现了对称原则，即宇宙间各种现象在形态、结构上相对称的表征。"太极图"是由缔合转换所引起的对称。对称亦被解释为在分界面或正中面侧的部分具有对应的大小、形状和相对位置，这是左右对称，还有中心对称等等。
对称也是事物整体统一性中的系统与系统内部各要素、元素间的一种相应的等价性关系。这种关系提升为概念，如左右、上下、徐疾、动静、形神、有无等。如果系统经过一定中介选择交换后发生了变化，就是非对称，非对称即对称的破缺。对称与非对称是系统转换发生前后的两种状态，非对称是系统内部的不同要素与系统、环境之间差异所引起的冲突表征。冲突就意味着重新整合，亦意味着否定。经过某种转换，又出现新的对称。
这里所说的某种转换，包括整合的方法。整合是关于诸多元素与要素统一所构成一整体结构。冲突包含对称，融合包含整合。因此，对称整合与融突相联结。对称的差异，意味着相对相成，而非独对独成。相对意蕴着此消彼长，即在对称相对中择优。故对称整合，即是汰劣择优，而达整体的统一和谐。
和合学的本旨是和，它是对自然、社会、人际、心灵文明的整体之和谐、协调、有序的探索；是对于什么是优与劣的为什么的追求，以及什么是优劣的价值原则的为什么的追究。对称整合作为中国人文精神的原则，在诸多元素、要素的优质成分和合为新事物、新生命中，起着重要作用。对称整合是和合学的内在的与外在的结构方式，汰劣择优是和合学的价值取向和价值尺度。亦是和合学所关心探索的课题，以求和合新生命的生生不息。
（五）中和与审美。有差异，才有中和。宇宙间一切事物都存在差异中和，人的精神生活中亦存在差异中和，诸如人心的焦虑、苦闷、孤独、烦恼、痛苦等等，都是人生生命存在中由种种内因外缘所引起的对人的心灵的刺激的回应。如何协调、和谐人的精神生活中的烦恼、痛苦等冲突而获得和乐愉悦，这需要在承认差异冲突的情境下，处理好种种关系。春秋时，"和合"从五行和而生物，已推衍到社会生活以至精神生活领域。如治疗精神生活中的烦恼、痛苦等，也要从各个方面着手。《诗经》上讲"和羹"，《左传》、《国语》讲和声、和味、和政等，中和之美感，与人的心灵密切契合。⑥中和作为审美对象的价值，需要通过主体的实践和感受。若无主体的感受和交往活动，中和之美只是一种潜能方 《中国文化的和合精神与21世纪(第3页)》
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下面我们从和合人文精神的原则切入，来凸显和合学的意蕴。
（一）然与所以然。和合的主旨是生生，生生是不息的流程，是新生命的化生，体现了对生命存在的关怀。生生是中国文化人文精神的精华。中国哲人在对于内在生命力量和外在环境变化相交识的深刻体验中，领悟到人生生命的尊严、价值和意义，爆发出对于生命生生的活力和对于真善美境界的快乐的深沉感受，以生为乐是一基本价值取向。孔子、颜回对于生的乐道精神，体现精神生命的文化价值，开出了中国文化的个性路向--积极入世的人间性、道德性、政治性。个体生命的超越和升华，便是普遍的德性。对于地间生命的普遍关怀，孕育了中国文化对普遍生命价值、作用的尊重。
如何生生？怎样生生？生之后所以然，本身便是和合或合和。"天地合和，生之大经也。"①和合学是对如何生生的为什么的追究，即诸多异质元素、要素为什么冲突融合？为什么冲突融合而生生新事物，新结构方式？以及新事物、新生命化生的所以然的探讨，亦是对和合生生的生命力源泉的寻求。因此，和合学亦即新生命哲学，新结构方式学说，即生生哲学。
冲突融合而生生不息，这是然，犹如"一阴一阳之谓道"。为什么"一阴一阳之谓道"，犹如为什么冲突融合而生生。"所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。"②道就是阴阳的所以然，而和合就是冲突融合生生的所以然。
（二）变化与形式。和合作为差分存相的式能，存相便是有待，有待就是有变化；式能作为存相方式的潜能，是存相涵蕴的内在潜能方式和外在潜能结构。式能是存相之为存相，以及存相存在的性质、状态、结构的获得的能。有此式能，便能呈现存相的种种形式。存相是形式，式能相作为有冲突的存在，亦日新变化。"变"的初义是"更"，即易常之意。生生的后一个"生"字，便蕴含着变易的意味。"化"是教化，人通过教化，便改过迁善。
和合的"融突论"，在某个意义上说亦是变化论。"突"就是冲突、对待，"融"是到了一定限度，便进入顿变的阶段，是新生命的化生。《周易》以"易"命名，即蕴含变易之义。64卦的总体结构方式和每一卦卦画结构，都以阴（- -）与阳（--）为基本元素、要素，阴阳异质对待变化而变易各不相同的卦，其所蕴涵之义亦异。《易传》运用《易经》的结构方式，又超越此结构方式，以天地变化来论证新生命的化生。因此，变化日新是和合生生的普遍原则。
和合学是对于存相式能是什么与为什么的追究。它是对诸多元素、要素构成新事物、新生命的中介转换机制的探讨，是对于存相变化日新的生命力潜能的寻求。和合学也是对于存相式能的各种理解与解释的理论反思，包括这种理论前提能否成立、是否合理，以及这种理论形式的价值合理性和工具合理性的思考。和合学试图和合科技理性与人文理性、价值理性与工具理性、公共理性与分殊理性之间的两极对待，以"融突论"为指导，达到和合境界，即使之成为冲突融合的和合体，亦即元体。
（三）流行与超越。冲突涵摄天地，融合亦涵摄宇宙。宇宙间万物万物都是"融突"的大化流行中的存相与大化流行中的式能。一切事物都要在大化流行中被冲洗裸露出来，即剥光了层层服饰，而显其真元。因此，冲突融合的大化流行，本身便是汰劣择优的过程，它毋需预设价值原则，这就使诸多元素、要素的优质成分的和合为新事物成为可能。
宇宙是一个大化流行，万物的"资始"、"资生"，乃"乾元"、"坤元"之大化，"云行雨施，品物流形"③。为什么宇宙大化，周流六虚？为什么为道屡迁，妙用莫测？非上帝之使然，亦非天的主宰，乃和合体内在的异质差分元素、要素的互相冲突、碰撞，也即和合中变化、交感、动静之潜能的展现，而有絪緼、摩荡之相。此变化、交感、动静之潜能，无以名之，名之曰"神"。《易传》说："知变化之道也，其知神之所为乎。"①此"神"非为实体性鬼神、神灵、上帝，乃神之潜能的发动，无限微妙，神妙莫测，"阴阳不测之谓神"。②阴阳变化，不可测度，叫做神。"神也者，妙万物而为言者也"③。神的不可测度，就是妙。朱熹认为，神是阴阳变化的所以然④。由阴阳变化，推而宇宙大化流行，均是神之所为所使。神之所为所使是"自造"，就是自然而然的"为"和"使"。自然而然即出于和合体内在的潜能，它无迹可见，运于无形。"大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神"⑤，宇宙大顺大化，不待征于色，发于声，人莫知其所以然之妙，可称谓为神，或称为"神化" 。
和合学是对于宇宙大化流行的动因的追究，它既涵摄又超越冲突融合。只有超越冲突融合，才能涵摄冲突融合的原因和根据；也只有超越，才能成为自
由和合与和合自由的根由。超越基于价值理想的追求和价值导向的理势。
（四）对称整合。优与劣是对称的价值判断，汰与择又是相对的主体态度和方法。中国的"太极图"最鲜明地体现了对称原则，即宇宙间各种现象在形态、结构上相对称的表征。"太极图"是由缔合转换所引起的对称。对称亦被解释为在分界面或正中面侧的部分具有对应的大小、形状和相对位置，这是左右对称，还有中心对称等等。
对称也是事物整体统一性中的系统与系统内部各要素、元素间的一种相应的等价性关系。这种关系提升为概念，如左右、上下、徐疾、动静、形神、有无等。如果系统经过一定中介选择交换后发生了变化，就是非对称，非对称即对称的破缺。对称与非对称是系统转换发生前后的两种状态，非对称是系统内部的不同要素与系统、环境之间差异所引起的冲突表征。冲突就意味着重新整合，亦意味着否定。经过某种转换，又出现新的对称。
这里所说的某种转换，包括整合的方法。整合是关于诸多元素与要素统一所构成一整体结构。冲突包含对称，融合包含整合。因此，对称整合与融突相联结。对称的差异，意味着相对相成，而非独对独成。相对意蕴着此消彼长，即在对称相对中择优。故对称整合，即是汰劣择优，而达整体的统一和谐。
和合学的本旨是和，它是对自然、社会、人际、心灵文明的整体之和谐、协调、有序的探索；是对于什么是优与劣的为什么的追求，以及什么是优劣的价值原则的为什么的追究。对称整合作为中国人文精神的原则，在诸多元素、要素的优质成分和合为新事物、新生命中，起着重要作用。对称整合是和合学的内在的与外在的结构方式，汰劣择优是和合学的价值取向和价值尺度。亦是和合学所关心探索的课题，以求和合新生命的生生不息。
（五）中和与审美。有差异，才有中和。宇宙间一切事物都存在差异中和，人的精神生活中亦存在差异中和，诸如人心的焦虑、苦闷、孤独、烦恼、痛苦等等，都是人生生命存在中由种种内因外缘所引起的对人的心灵的刺激的回应。如何协调、和谐人的精神生活中的烦恼、痛苦等冲突而获得和乐愉悦，这需要在承认差异冲突的情境下，处理好种种关系。春秋时，"和合"从五行和而生物，已推衍到社会生活以至精神生活领域。如治疗精神生活中的烦恼、痛苦等，也要从各个方面着手。《诗经》上讲"和羹"，《左传》、《国语》讲和声、和味、和政等，中和之美感，与人的心灵密切契合。⑥中和作为审美对象的价值，需要通过主体的实践和感受。若无主体的感受和交往活动，中和之美只是一种潜能方 《中国文化的和合精神与21世纪(第3页)》
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