佚名：后现代主义的革命

会　福柯参与政治的行动可以说是典型的“后现代主义革命”，我希望这些行动能够给我们一些启发。　福柯参与政治行动的目的是“扩大《疯癫与文明》所宣布的计划，探究政治这个“极端体验”领域。1971年初，福柯与历史学家维达尔-纳盖、天主教杂志《精神》的编辑多梅纳克三人创立了“监狱情况协会”。福柯认为，需要做的“不是替犯人说话，而是为他们提供说话的机会，讲出监狱的真实情况”。监狱情况协会发出了大量调查表，出版了4个小册子。福柯说，调查表是为了“调查忍无可忍的状况”。福柯宣布，每一份调查表都是一个政治斗争行动，其核心是“废除司法记录”。福柯认为，这种制度使有过违法行为的人永远不能翻身。但是，福柯的目标不是推动改革，而是对整个制度提出质疑，要求废除清白与犯罪的区分。　监狱情况协会于1972年底解散。福柯去世后，德勒兹回顾监狱情况协会的活动时说：“监狱情况协会是一种思想实验。米歇尔（福柯）始终认为，思想过程应该是一种实验。这正是他所留下的尼采主义遗产。就此而言，关键不是用监狱做实验，而是把监狱看成是一个犯人经历某种经验的地方。这种经验是知识分子——至少是福柯所认为的知识分子应该思考的。”他还指出，协会尝试了一种知识分子的参与方式，即不是以某种理想或价值观的名义采取行动，而是关注一直不为人注意的现实；不是替别人说话，而是揭示忍无可忍的状况，让手压迫者自己说话。　六、由解放政治向生活政治的转化　安东尼·吉登斯把政治分为解放政治和生活政治。吉登斯认为，解放政治是一种力图将个体和群体从对其生活机遇有不良影响的束缚中解放出来的一种观点。解放政治包含了两个主要因素，一个是力图打破过去的枷锁，因而也是一种面向未来的改造态度，另一个是力图克服某些个人或群体支配另一些个人或群体的非合法统治。解放政治所关心的是减少或是消灭剥削、不平等和压迫。解放政治产生了正义、平等和参与。解放政治背后的原则是自主性。解放政治是一种生活机遇的政治。而当选择的自由有了保障之后，生活政治便应运而生。生活政治是一种生活方式的政治，是一种选择的政治，是一种自我实现的政治生活政治认为：“个人的便是政治的”。学生运动和妇女运动是生活政治的先驱。　不可否认，我们目前面临的主要还是解放政治。选择的自由对我们来说还远不是不成问题的。但是解放政治和生活政治也并不是截然分开的。像桑多·罗扎克所说的，“我们生活在这样一个时代，个人认同的找寻及个人命运定向的私人体验本身，都变成是一种主要的颠覆性力量。”学生运动试图要把个人的情绪与对“生活方式的反叛”作为一种向官僚挑战的方式。他们想要表明的，不仅仅是日常生活所代表的国家权力的那些方面，而且还有那种靠完全地改变日常生活模式来威胁国家权力的行为，其目标就是要用生活方式来作为反抗压迫的一种手段。但解放政治与生活政治联结的一般模式也许是：凭借倡导相互容忍的态度最终能够使每一个人受益的做法，使得这种解放受压迫群体的斗争也能够有助于使他人获得自由。 《佚名：后现代主义的革命(第2页)》