画面的价值和意义╠╠重估影视概念之五

　
这题目乍一看，一定很傻。没人不知道，画面的价值和意义产生于画面，有什么样的画面（空无也是画面的一种）就有什么样的价值和意义。画面包含着情感，也孕含着思想和意义，可以说，清楚得无需赘述，明白得不成问题。
的确，画面是事实，不是问题。 但画面的价值和意义，就是问题了。而且，“一个问题必须是在说清楚了之后，仍然是需要解决的问题，才是真正的问题。”（赵汀阳语）常常清楚的问题，不一定明白，知道的事情，不一定理解。
比如我问：“任何画面都有价值吗？”
常常有两种回答：“是”或“不是”。
其实，这两种回答都不是哲学意义上的回答，不是从根本上理解的最后回答。因为，人们总是习惯于用生活的态度看待生活，不习惯用哲学的思想理解生活。对生活者来说，情理之中，无可厚非。而对艺术的创造者来说，却可能是致命的缺憾。
从哲学的意义上讲，画面的价值和意义，其实并不像人们看到的那样“理所当然”，那样“一目了然”。细想之后也许会发现，并不是问题很傻，而是“习惯”桎梏了我们的思想，使我们显得很聪明，其实很傻。尼采说得好：“习惯使我们双手机巧，使头脑笨拙。”
依我们所见：
画面的价值不取决于画面本身。

画面的意义不决定于本身的画面。
画面的价值，只是智慧的名称；画面的意义取决于思想的组合与配置。应该说，“任何画面都有价值吗？”还不是一个问题，因为它缺少问题存在的条件，亦如，“存在本身不是问题，但某东西的‘存在’却是一个问题”一样，只有当画面成为对象——“存在成为存在”的过程中，任何画面才具有价值和意义。因为我们不能无条件地谈论存在，也不能无条件地界定价值存在和不存在是思想的判定方式，只有当具备某种判定或界定条件，这种判定或界定方式才生效，不然，“某物有价值”和“某物无价值”这两种断言在意义上是无区别的。
从根本上讲，我们谈论画面，其实就不是谈论画面本身，因为任何画面都是对象性的。没有对象就没有画面。为什么说空无的画面是画面的一种特殊形式，同样基于“空无”是“无”的对象（亦如，无声是有声的一种特殊形式一样。甚至无声可以成为一种更有震憾力的声音）。举个例子，战场上，一名士兵被一颗炸弹炸瞎了双眼，瞬间，一片浓烟过后，画面上一片空无，只能远远地听见士兵的叫喊，“我的眼睛呢……”显见，空无的画面是双眼失明的对象，不是对象的空无。因此，有价值的画面，画面一定是对象性的。对象性的关系是画面与对象的实际的现实关系。 “万物皆人之对象，万物也是万物的对象……不仅万物皆有对象，而且万物都互为对象”。（陶同《对象学》第13页）也正如马克思所说：“非对象的存在物是一种‘根本不可能有的’怪物。”
有对象才有画面，不等于说，对象的价值就是画面的价值， 因为其中忽略了一种重要因素——人的记录和选择。“里根遇刺”一定是个很有价值的拍摄对象。然而，记录了什么？抓到了多少？其画面的价值会截然有别。如果说，对象是画面价值的根本，那么，人的记录和选择就是画面价值的条件。
事件天天在发生，又时时在过去，只有把时时发生的事件（对象）记录在胶片或磁带上，画面的价值才存在。否则，没有留住事件（对象），事件的价值仍然存在，画面的价值却无从谈起。因此，只有在对象成为画面时，对象的价值才能在胶片或磁带上显现，成为画面的价值。成为画面的过程，就是人的记录和选择的过程，失去了这种过程，无疑便会失去画面的价值。我们说，有对象才有画面，只是画面价值的一种可能存在，而使对象成为画面，才是画面价值的现实存在（这里的介质——胶片或磁带，只是影响画面价值的技术条件，非存在条件，故可忽略不计，却不能无视）。
从哲学的意义上讲，画面的定义应该是，纪录在胶片或磁带上的现实对象（或曰，反映在胶片、磁带上的影像——现实对象）。其中包含了这样三个元素：一是对象，二是记录，三是介质。正是这三个元素构成了画面的概念。而且三个元素缺一不可。用个形象的说法，画面就是对象和记录生产在介质（胶片、磁带）上的“娃”，这“娃”的名字叫画面。
人们常说，这画面真感人，真美，真棒，其实是在说，对象真感人，拍得真美，胶片或磁带质量真棒，或者是其中之一，或者是其中之二，或者是三者的最佳合作。总之，画面自己既无思想，也无价值，只是思想和价值的符码；画面自己既无情感，也无理智，只是情感和理智的代表。这很像我们身边有两个截然不同的人，名字都叫吴用。对他们俩人来讲，仅从名字上是无法区分的，这样一来，吴用这个名字，真就没有什么实际用场了。
实际上，画面的价值，只是理智的名字，因为每一次画面的构成（选择对象、记录对象），都是一幅智慧的作品反映在胶片或磁带上，就具有了画面的价值。往往，智慧的选择和记录，决定着画面的价值。也就是说，画面的价值不是来自画面，而是来自对现实对

《画面的价值和意义╠╠重估影视概念之五》