论陆贾与贾谊：性格与思想

nbsp;   贾生宗儒重法而乐老庄，与陆贾殊为不同。
    陆子、贾生思想俱宗儒而各倾向有异，除与各自经历、性格相关外，也实与学术自身的传承衍化有莫大关系。司马谈《论六家之要指》，言百家“殊途而同归，百虑而一致”。而汉初，正是学术“同归”、“一致”的关键时期。百家同归于“儒”，而造新汉代“新儒学”。陆子、贾生的思想各自代表了向汉代儒学衍化的不同路径。百家由独立而“一致”为以儒为宗的几家，亦是学术整合的第一步。至汉武时代，董仲舒、公孙弘倡导独尊儒术，也正是这一学术整合即已完成以后才能得以实现的。
    注释：
    [1] [2] （东汉）班固.《汉书·郦陆朱刘叔孙传》[M].北京：中华书局,1962.
    [3] （东汉）班固.《汉书·刑法志》[M].北京：中华书局,1962.
    [4]军功受益阶层与下文法吏集团，此两概念均引述自李开元氏之观点，所谓军功受益集团，即以刘邦集团的军吏卒为主体，根基于因军功而被赐予的军功爵及相关既行利益而形成的社会阶层。法吏集团则是以通晓律令章程而升任为官僚的法吏官僚集团。详见李开元：《汉帝国的建立与刘邦集团：军功受益阶层研究》，北京：三联书店2000年版。
    [5] (西汉)司马迁.《史记·张丞相列传》[M].北京：中华书局，1959.
    [6][8] [12][13][37][38] (西汉)司马迁.《史记·郦生陆贾列传》[M]. 北京：中华书局，1959.
    [7] 《史记·张丞相列传》载：申屠嘉“以材官蹶张从高帝击项籍”，迁为御史大夫，张苍免相后，文帝见“高帝时大臣又皆多死，余见无可者，乃以御史大夫嘉为丞相”。事实上，在此之后，掌控朝中大权者又转入军功受阶层第二代，如周亚夫、陶青诸人，可见军功受益阶层势力之盛。
    [9] (西汉)司马迁.《史记·儒林列传》[M]. 北京：中华书局，1959.
    [10]李开元：《汉帝国的建立与刘邦集团：军功受益阶层研究》，北京：三联书店2000年版，第218页.
    [11] (西汉)司马迁.《史记·刘敬叔孙通列传》[M]. 北京：中华书局，1959.
    [14][39][49][50] (西汉)司马迁.《史记·屈原贾生列传》[M]. 北京：中华书局，1959.
    [15]另有引《谷梁传》两处，按：《谷梁传》成于汉武帝时，当为后人窜入。
    [16] 《四库全书总目》卷91“子部儒家类”[M].北京：中华书局,1965.770.
    [17]王利器先生考陆贾书可以印证《荀子》处甚详，参见王利器.新语校注[M].北京：中华书局，1986.8.
    [18] [23][29](西汉)陆贾.《新语·道基篇》[M].北京：中华书局，1986.
    [19][31][32] (西汉)陆贾.《新语·无为篇》[M].北京：中华书局，1986.
    [20] (西汉)陆贾.《新语·怀虑篇》[M].北京：中华书局，1986.
    [21] (西汉)陆贾.《新语·思务篇》[M].北京：中华书局，1986.
    [22] (西汉)司马迁.《史记·太史公自序》[M]. 北京：中华书局，1959.
    [24][30] (西汉)陆贾.《新语·辅政篇》[M].北京：中华书局，1986.
    [25]王利器.新语校注[M].北京：中华书局，1986.11.
    

[26]参见熊铁基.《秦汉新道家》[M].上海：上海人民出版社，2000.
    [27]（东汉）班固.《汉书·艺文志》[M].北京：中华书局,1962.
    [28]（唐）魏征等.隋书·经籍志[M].北京：中华书局,1973.
    [33]（周）孔丘.论语·颜渊篇[M].北京：中华书局,1980.
    [34] (西汉)陆贾.新语·至德篇[M].北京：中华书局，1986.
    [35] 《史记·项羽本纪》载：“汉遣陆贾说项王请太公，项王弗听。”
    [36] (西汉)司马迁.史记·南越列传[M]. 北京：中华书局，1959.
    [40][43] [44][45][46][47] [48]（东汉）班固.汉书·贾谊传[M].北京：中华书局,1962.
    [41]侯外庐等.中国思想通史(第二卷)[M].北京：人民出版社，1957.66-67.
    [42]（西汉）贾谊.过秦论[J].引自史记·秦始皇本纪[M]. 北京：中华书局，1959.
    [51]侯外庐等. 中国思想通史(第二卷)[M].北京：人民出版社，1957.66. 

《论陆贾与贾谊：性格与思想(第3页)》