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五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义


“天地之大德曰生”的哲理;而其结束则是“既济”、“未济”,前者表现结束,后者却表现了新一轮“生生”的重新开始,即可以直接启动新的一轮乾、坤。这就形成了一个开放的系统,而这正是“生生不息”易理的体现。而十二因缘的排列则不具有这种开放性:生、老死是不能说明新一轮的无明、行的。十二因缘不是一个“无首”的环,而是一条“有端”的线。这是我们可以针对佛教哲学而提出的一个大问题:人为什么天生就是“痴”或“无明”的?如果这是注定的,那么是谁注定的?这是无论五蕴说、还是十二因缘说都不可能回答的疑问。

    注释:

    [1]这是借用西方中世纪神学家安瑟尔谟(Anselmus)的说法,见其《宣讲》(Proslogium),I 。当然,此所谓佛教的“理解”,乃是以人生是苦是痴为其预设前提的。
    [2]表中所列的五蕴和十二因缘的对应关系是相对的,文章将说明两者并不是同一层次的一一对应关系。另外,对五蕴的“1、2、3……”的排序也是按照惯例而已,这种排列实际上是没有实质意义的。
    [3]《般若波罗蜜多心经》。
    [4]《百法明门论忠疏》。
    [5]这种不一致正好表现出早期佛教哲学的某种逐渐演变的痕迹。
    [6]《大毗婆沙论》卷一百一十三。
    [7]《俱舍论》卷二。
    [8]一般认为,“色”主要指物质现象;“受想行识”主要指精神现象,谓之“名”。通谓“名色”。《般若心经》:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”
    [9]《俱舍论光记》卷五。
    [10]三科:五蕴、十二处、十八界。
    [11]即“我”或“人”。
    [12]“数”(shuò)读如“硕”,意为“屡屡”。
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《五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义(第5页)》
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