批判思维
爱情本身已是一抽像的概念，再加上「现代」一词，越发使人不知其解。于
是，说者便可随意的为这个词语作出任何有利于自己的解释，而使自己的行
为变得振振有词。但当遇上拥有批判思维(第2页)得人时，这种技俩便会无所遁形。
因为，他们清楚知道，这些如「现代爱情」之类的词语，不过是一些可随意
赋与解使的文字烟雾吧了。一但拨开了云雾，那些藏在这种文字把戏背后的
丑陋面孔，还不是照样的显露出来？
在此，我们更会记起在历史和政治上种种如何冠冕堂皇的字句。「东亚
共荣圈」、「文化大革命」......乍听起来，是何等漂亮的口号！但骨子?呢
？
有了这种以名乱实的把戏，野心家便可层出不穷的遗祸人间。侵略他国
却称为「保护自己国家安全」；制造核弹却说「为了我们民族的尊严」；除
了特权阶级外其它人一无所有便是「共产」；恢复委任制度便是「民主的进
步」；把暴动说成「一小撮人向欺压他们的人发泄不满」......一切一切，都
在企图文过饰非、混淆视听的言语，掩盖所作的最丑恶之事。
语言是表达思想的工具，不可随便改变其之意思。若言语世界与现实世
界脱了节--亦即言语不能表实情况--则言语将会变成一无是处。以名乱
实的举动，不但不可为之，且若遇上有人如此作为之时，我们应加以指出，
免得这世界充满假话。让我们记着伏尔泰的一句明言：「所为神圣的罗马帝
国，实质上既不神圣，亦不在罗马，更不是一个帝国」。
中篇：诉诸权威与人身攻击的谬误
「若言久为是，虽其出于庸人，不敢以为非也」；
「若言久为非，虽其出于孔子，不敢以为是也。」
上篇所提及的「以名乱实」。属于语理分析的范围。至于下文所要说明
的，则为谬误剖析的一种（９）。
在现今的世界?，有着各类形的知识。由于没有一个人对每样知识均加
以一一研究考察分析，因此，当我们对某种特定知识的内容所知不多时，便
只能相信别人所提供给我们的资料。甚么人的资料最为可靠、信赖呢？当然
是那一方面的权威∕专家了。
由是，当我们要解决经济上的困难，我们会找经济学的权威。当计算机出
现故障，我们会找计算机专家帮忙。在这些情况下，诉诸权为是没有不妥当的。
一般而言，我们说，「诉诸权威的谬误」。是指诸了不相干的权威。比
方说，我们要了解儒家学说的内容，但若我们即使找了强如爱因斯坦来解答
，那也是徒然的，因为爱因斯坦是物理学的权威，而不是儒家的专家。在对
儒家学说的研究和认知上，他只是与我们身份平等（甚至不如我们）。
当然，上述是一个极端的例子，只为用来说明何谓诉诸不相干权威把了
。可是，我们并非时常都会遇上如上述那样的极端情况的。反之，我们会遇
到的情况是，有一些问题，不知应找那一方面相关的专家。要判别哪些是相
干的权威，抑或只是「自命」的或以讹传讹的以为是某方面的专家，往往是
最考究的功夫。
例如说，我们可否找出对「神是否存在」这一问题的专家呢？或许人们
会以为是神学家，但这其实是有疑问的。神学家往往对以上的问题持肯定的
态度。但是，「神存在」这一命题却是争论不休的，否则就不会有那么多的
无神论者了。如果神学家是这一问题的权威解答者的话，则无神论者亦是权
威。但这两派的权威所说的话又是恰巧相反，并且互相茅盾的。这样的情况
，与我们一般对权威的改念及解释相差太远了（１０）。
这?，笔者再取一宗教上的例子阐明人们是如何诉诸了不相干的权威。
不知为何，很多教徒（任何宗教的教徒）竟会以为牧师∕神父∕僧侣∕
道长......必然拥有着丰富的「宗教知识」。于是，不论那些「传道者」所提
及的是那一个宗教，听者竟都以为他们的话必然是一正确的描述了。例如说
，牧师宣称「儒家不够超越性」、「佛陀在八十多岁时因悟不了道而郁郁而
终」；或一法师写下（大意）「一神教只能受盲目的追随，而不能接受历史
的方法和科学的角度的考验」（１１）。以上的话，知者藐藐，但一般的信
徒确是深信不疑。
其实，「判教」的工作，并非任何宗教人士都能作的，除非对被比较的
各种宗教有着深刻的认识，却更是先虚怀若谷的接受，然后才可真灼暸解。
否则，仅以自己一教的观点立场去看别人，自然是格格不入，又或是以为别
的宗教「错漏百出」的了。如此说来，那些各派宗教的权威们，恐怕大都难
以胜任「判教」的工作了。若要认识一宗教（比如基督教），却以别的宗教
（例如回教）的权威之言为依归，不是诉诸权威的谬误又是甚么呢（１２）？
可以说与诉诸权威「相反」的，便是人身攻击的谬误。人们尽信前者一
切之言，却又完全否定后者说话的可信性。当明白诉诸权威的问题后，也可
大致明白人身攻击的谬误是甚么来的，故这?仅为略解释一下便可以了。
顾名思义，人身攻击的谬误的最大特点是「因人废言」。因那人不相干
的言行，便断定那人其它的言论都必然为错，这便是因人废言。这种错误，&nbs
其实实很易看穿的。试想，难道一个数学科不及格的人，宣称「１＋１＝２」
的时候，此言的真确性会因此降低了吗？当然不会。其它的例子，如指摘写
关于爱情的文章的作者并无恋爱的经验；又或者否定一个不熟习使用计算机的
人宣称用计算机的好处的言论等，若没有其它证据支持其指摘的话，便均可说
是犯了人身攻击的谬误了（１３）。
总而言之，以上的两种情况，都是因为讲者的情况，反而忽略了其言论
本身。拥有批判思维(第2页)的一个好处或特性，不需要理会与言论无关的外在（如
人为）因素。当然，这种思维亦可告诉你如何避免犯了上文所阐述的两种谬
误，免得自己思考错误而不自知。
下篇：一个「伪似说明」例子的批判
甚么是「伪似说明」？
基本上，一切似是而非的理论，都可算是「伪似说明」。其之特点，不
但在于其「伪」，更在于其「似」－－「鱼目混珠，似是而非」正是「伪似
说明」的写照。
上文所提及过的各种谬误，都可能出现于一些伪似说明的理论之中。当 《批判思维(第2页)》
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是，说者便可随意的为这个词语作出任何有利于自己的解释，而使自己的行
为变得振振有词。但当遇上拥有批判思维(第2页)得人时，这种技俩便会无所遁形。
因为，他们清楚知道，这些如「现代爱情」之类的词语，不过是一些可随意
赋与解使的文字烟雾吧了。一但拨开了云雾，那些藏在这种文字把戏背后的
丑陋面孔，还不是照样的显露出来？
在此，我们更会记起在历史和政治上种种如何冠冕堂皇的字句。「东亚
共荣圈」、「文化大革命」......乍听起来，是何等漂亮的口号！但骨子?呢
？
有了这种以名乱实的把戏，野心家便可层出不穷的遗祸人间。侵略他国
却称为「保护自己国家安全」；制造核弹却说「为了我们民族的尊严」；除
了特权阶级外其它人一无所有便是「共产」；恢复委任制度便是「民主的进
步」；把暴动说成「一小撮人向欺压他们的人发泄不满」......一切一切，都
在企图文过饰非、混淆视听的言语，掩盖所作的最丑恶之事。
语言是表达思想的工具，不可随便改变其之意思。若言语世界与现实世
界脱了节--亦即言语不能表实情况--则言语将会变成一无是处。以名乱
实的举动，不但不可为之，且若遇上有人如此作为之时，我们应加以指出，
免得这世界充满假话。让我们记着伏尔泰的一句明言：「所为神圣的罗马帝
国，实质上既不神圣，亦不在罗马，更不是一个帝国」。
中篇：诉诸权威与人身攻击的谬误
「若言久为是，虽其出于庸人，不敢以为非也」；
「若言久为非，虽其出于孔子，不敢以为是也。」
上篇所提及的「以名乱实」。属于语理分析的范围。至于下文所要说明
的，则为谬误剖析的一种（９）。
在现今的世界?，有着各类形的知识。由于没有一个人对每样知识均加
以一一研究考察分析，因此，当我们对某种特定知识的内容所知不多时，便
只能相信别人所提供给我们的资料。甚么人的资料最为可靠、信赖呢？当然
是那一方面的权威∕专家了。
由是，当我们要解决经济上的困难，我们会找经济学的权威。当计算机出
现故障，我们会找计算机专家帮忙。在这些情况下，诉诸权为是没有不妥当的。
一般而言，我们说，「诉诸权威的谬误」。是指诸了不相干的权威。比
方说，我们要了解儒家学说的内容，但若我们即使找了强如爱因斯坦来解答
，那也是徒然的，因为爱因斯坦是物理学的权威，而不是儒家的专家。在对
儒家学说的研究和认知上，他只是与我们身份平等（甚至不如我们）。
当然，上述是一个极端的例子，只为用来说明何谓诉诸不相干权威把了
。可是，我们并非时常都会遇上如上述那样的极端情况的。反之，我们会遇
到的情况是，有一些问题，不知应找那一方面相关的专家。要判别哪些是相
干的权威，抑或只是「自命」的或以讹传讹的以为是某方面的专家，往往是
最考究的功夫。
例如说，我们可否找出对「神是否存在」这一问题的专家呢？或许人们
会以为是神学家，但这其实是有疑问的。神学家往往对以上的问题持肯定的
态度。但是，「神存在」这一命题却是争论不休的，否则就不会有那么多的
无神论者了。如果神学家是这一问题的权威解答者的话，则无神论者亦是权
威。但这两派的权威所说的话又是恰巧相反，并且互相茅盾的。这样的情况
，与我们一般对权威的改念及解释相差太远了（１０）。
这?，笔者再取一宗教上的例子阐明人们是如何诉诸了不相干的权威。
不知为何，很多教徒（任何宗教的教徒）竟会以为牧师∕神父∕僧侣∕
道长......必然拥有着丰富的「宗教知识」。于是，不论那些「传道者」所提
及的是那一个宗教，听者竟都以为他们的话必然是一正确的描述了。例如说
，牧师宣称「儒家不够超越性」、「佛陀在八十多岁时因悟不了道而郁郁而
终」；或一法师写下（大意）「一神教只能受盲目的追随，而不能接受历史
的方法和科学的角度的考验」（１１）。以上的话，知者藐藐，但一般的信
徒确是深信不疑。
其实，「判教」的工作，并非任何宗教人士都能作的，除非对被比较的
各种宗教有着深刻的认识，却更是先虚怀若谷的接受，然后才可真灼暸解。
否则，仅以自己一教的观点立场去看别人，自然是格格不入，又或是以为别
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以胜任「判教」的工作了。若要认识一宗教（比如基督教），却以别的宗教
（例如回教）的权威之言为依归，不是诉诸权威的谬误又是甚么呢（１２）？
可以说与诉诸权威「相反」的，便是人身攻击的谬误。人们尽信前者一
切之言，却又完全否定后者说话的可信性。当明白诉诸权威的问题后，也可
大致明白人身攻击的谬误是甚么来的，故这?仅为略解释一下便可以了。
顾名思义，人身攻击的谬误的最大特点是「因人废言」。因那人不相干
的言行，便断定那人其它的言论都必然为错，这便是因人废言。这种错误，&nbs
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其实实很易看穿的。试想，难道一个数学科不及格的人，宣称「１＋１＝２」
的时候，此言的真确性会因此降低了吗？当然不会。其它的例子，如指摘写
关于爱情的文章的作者并无恋爱的经验；又或者否定一个不熟习使用计算机的
人宣称用计算机的好处的言论等，若没有其它证据支持其指摘的话，便均可说
是犯了人身攻击的谬误了（１３）。
总而言之，以上的两种情况，都是因为讲者的情况，反而忽略了其言论
本身。拥有批判思维(第2页)的一个好处或特性，不需要理会与言论无关的外在（如
人为）因素。当然，这种思维亦可告诉你如何避免犯了上文所阐述的两种谬
误，免得自己思考错误而不自知。
下篇：一个「伪似说明」例子的批判
甚么是「伪似说明」？
基本上，一切似是而非的理论，都可算是「伪似说明」。其之特点，不
但在于其「伪」，更在于其「似」－－「鱼目混珠，似是而非」正是「伪似
说明」的写照。
上文所提及过的各种谬误，都可能出现于一些伪似说明的理论之中。当 《批判思维(第2页)》
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