批判思维
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然，伪似的说明所可能包括的谬误，亦不必仅限于本文所提及的数种。
正确的思考方法，正是对付伪似说明的克星，这点正是笔者不嫌其烦地
再三说明的事实。
诚然，仅仅懂得思考方法学的内容而不加以实践，是很难达至拥有批
判思维的境界的。因此，当我们接触到一些伪似说明的理论的时候，不妨拿
来「练习」一番，看看自己的批判能力去到甚么程度，本节的主旨，便是要
批判一篇似是而非的文章，作为一个实践批判思维(第3页)的示范。例子取自《麦皮
匠》一九九七－九八年度第四期（总第十三期）的一篇名为《何为好文章?
n（以下简称《何》文）的文章。此文的作者认为，「我们可从内容以及写
作手法两方面厘定一篇文章的好与坏......此文〔指《何》文〕会着眼于内容
方面......」。依据《何》文作者的见解，「『避免陈腔滥调?写出别人所看
到而观察不到的』是其中一个有效的方法」。
由于其言论之中一关键词眼是「观察」（另一关键词眼是「看」或「看
到」），因此，我们不妨姑且将其之言论称为「观察论」，而称《何》文的
作者为「观察论者」，看看究竟观察论是否真的如这位观察论者所言，是一
个能判别厘定自己或他人文章好坏的方法（１４）。
首先，我们必须了解（至少是同情地了解，即从最有利于观察论者的角
度来了解）观察论的意思。如上文之所言，其之关键词眼为「看到」（可简
约为「看」）和「观察」。那么，这两个词语的分别在那?呢？
观察论者也知道「大家可能未清楚『看到』与『观察』之分别」，于是
，他便用了一个例子说明。他举的例子是，「看到」梯级的人是不知那?有
多少梯级的，只有「『观察』过楼梯的人才能说出答案[指知道梯级数目]。
平心而论，我们可从这个例子中知道「看」和「观察」的分别吗？是否
「观察」便是在「数」身边的事物，而「看」则否？
查《辞海》酉部第八页，「观察」（ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ）即「对
于对象为有意的考究，以求得正确经验之作用也」。这个解释十分清楚。再
看午部第一四二页，「看」字则可解为「睎」。可是，当我们查《辞渊》的
时候，问题便来了：在其一三三三页，我们可知「观察」即「观测视察」；
而在一００一页，「看」却是指「用眼睛观察」！再查《商务新词典》，
「看」字更是可直接解释为「观察」的（见四五八页）！
这说明了什么呢？这即是说，我们平日言语?，是有不少时候将「看」
和「观察」当为同义词而交换使用的。可是，观察论却明显不是将这两词语
如此运用，其实，同情地了解，我们或可知道，观察论者对「观察」一词正
是如《辞海》的解释；至于「看」字，则约为「没有怎样留心地看」之义
（１５）。既然如此，观察论者何苦要提出两个令人易于混淆的词语，再
用了一个模糊的例子作注释呢？（或许，他要作一次示范，作为他自己所说
「有些作者刻意运用......复杂的句式......为的是要令文章予人『高深莫测?
z的感觉。而事实上，其文章内容可能极为空洞，并不高深」的一个例子？）
退一步而言，即使其并未有用词上之混淆（即「看」和「观察」是如其
所言的那样运用），这个观念论还是站不住脚，有一点要附带说明的是，观
察论者并未有说明过其所言的「避免陈腔滥调」，与「写出别人所看到而观
察不到的」的关系。换言之，前者与后者是因果閞系？互不相隶？可互相交
换其义？以上的说法都是有可能的。因此，我们也可就其久各种可能性而解
释观察论。
观察？者在《何》文中引了两个例子来说明观察论（１６）。他以为，
张小娴《见面？不见面？》的文章是「没有陈腔滥调，更示范了何谓『写出
别人所看到而观察不到的』」为什么这篇文章符合了上述的条件呢？观察论
者并未有解释过，而只是反问了「你能够观察到她所观察到的东西吗？」彷
佛如此便是交代了其标准一样。若今天，笔者对此的答案是「能够」的话，
那么，这篇文章是否就立刻变成了「陈腔滥调」？
再看另一个他以为是不符合观察论的例子。他以为他所引录的那数句说
话（甚至不是一篇文章，也不知是谁作的，或许是从天上掉下来的）是一些
陈腔滥调?老生常谈的东西。然而，同样地，他并未有交代观察论为何能在
此应用。今天，若笔者是能看到但观察不到「一见钟情不可算是爱情......单
方面付出的又岂能算是爱情」的话，那么，究竟这些文字又是否符合观察论
，成为好文章了？（事实上，真的有不少人看
这?是假设了那些不明来历的文字之所言是对的）。
从观察论者所提的两个例子?，我们可见其之观察论是毫无标准的。所
谓的看到而观察不到，完全是随个人的决定而改变，并没有一普遍的真实性
存在。换言之，观察论根本是一个没有标准的标准吧了，根本不能判别什么
。
或许，观察论者会退一步说，他的观察论并非由一个
（ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ）而定，而是由普遍（ｇｅｎｅｒａｌ）群体所定
的。那么，我便会在这?质疑其「所有」与「若干」的可能性（１７）。换
言之，观察论究竟是说「所有人看到而观察不到」还是「有些（若干）人看
到而观察不到」呢？若是前者，那么观察论便使世上不会有任何的一篇好文
章，因为我们是没有可能知道（或检验）世上所有人（除那作者自己）是否
都是「看到而观察不到」的（这?指数量而言，已撇除「看到而观察不到」
的不能检验及暧昧性不谈）。若是后者，则我们必须追问，究竟是多少人才
算数？若是依照逻辑学的话，那倒简单，因为「有些」在逻辑上是指「至少
有一个」。可是，「至少有一个人看到而观察不到，这个标准又未免太宽了
，几乎所有文章都可符合这个标准的。比方说那段观察论者所引的例子吧，
笔者便是那个「看到而又观察不到」的人。那么，那段文字却又已符合成为
好文章的条件了（１８）？
由以上的推论可见，观察论若是一「所有」的状态，则没有文章是好文
章（包括张小娴那篇）；若是「有些」，则差不多所有的文章都是好文章。
无论是那一边，都是明显地是荒谬的。换言之，观察论根本不能用作判别
《批判思维(第3页)》
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然，伪似的说明所可能包括的谬误，亦不必仅限于本文所提及的数种。
正确的思考方法，正是对付伪似说明的克星，这点正是笔者不嫌其烦地
再三说明的事实。
诚然，仅仅懂得思考方法学的内容而不加以实践，是很难达至拥有批
判思维的境界的。因此，当我们接触到一些伪似说明的理论的时候，不妨拿
来「练习」一番，看看自己的批判能力去到甚么程度，本节的主旨，便是要
批判一篇似是而非的文章，作为一个实践批判思维(第3页)的示范。例子取自《麦皮
匠》一九九七－九八年度第四期（总第十三期）的一篇名为《何为好文章?
n（以下简称《何》文）的文章。此文的作者认为，「我们可从内容以及写
作手法两方面厘定一篇文章的好与坏......此文〔指《何》文〕会着眼于内容
方面......」。依据《何》文作者的见解，「『避免陈腔滥调?写出别人所看
到而观察不到的』是其中一个有效的方法」。
由于其言论之中一关键词眼是「观察」（另一关键词眼是「看」或「看
到」），因此，我们不妨姑且将其之言论称为「观察论」，而称《何》文的
作者为「观察论者」，看看究竟观察论是否真的如这位观察论者所言，是一
个能判别厘定自己或他人文章好坏的方法（１４）。
首先，我们必须了解（至少是同情地了解，即从最有利于观察论者的角
度来了解）观察论的意思。如上文之所言，其之关键词眼为「看到」（可简
约为「看」）和「观察」。那么，这两个词语的分别在那?呢？
观察论者也知道「大家可能未清楚『看到』与『观察』之分别」，于是
，他便用了一个例子说明。他举的例子是，「看到」梯级的人是不知那?有
多少梯级的，只有「『观察』过楼梯的人才能说出答案[指知道梯级数目]。
平心而论，我们可从这个例子中知道「看」和「观察」的分别吗？是否
「观察」便是在「数」身边的事物，而「看」则否？
查《辞海》酉部第八页，「观察」（ｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎ）即「对
于对象为有意的考究，以求得正确经验之作用也」。这个解释十分清楚。再
看午部第一四二页，「看」字则可解为「睎」。可是，当我们查《辞渊》的
时候，问题便来了：在其一三三三页，我们可知「观察」即「观测视察」；
而在一００一页，「看」却是指「用眼睛观察」！再查《商务新词典》，
「看」字更是可直接解释为「观察」的（见四五八页）！
这说明了什么呢？这即是说，我们平日言语?，是有不少时候将「看」
和「观察」当为同义词而交换使用的。可是，观察论却明显不是将这两词语
如此运用，其实，同情地了解，我们或可知道，观察论者对「观察」一词正
是如《辞海》的解释；至于「看」字，则约为「没有怎样留心地看」之义
（１５）。既然如此，观察论者何苦要提出两个令人易于混淆的词语，再
用了一个模糊的例子作注释呢？（或许，他要作一次示范，作为他自己所说
「有些作者刻意运用......复杂的句式......为的是要令文章予人『高深莫测?
z的感觉。而事实上，其文章内容可能极为空洞，并不高深」的一个例子？）
退一步而言，即使其并未有用词上之混淆（即「看」和「观察」是如其
所言的那样运用），这个观念论还是站不住脚，有一点要附带说明的是，观
察论者并未有说明过其所言的「避免陈腔滥调」，与「写出别人所看到而观
察不到的」的关系。换言之，前者与后者是因果閞系？互不相隶？可互相交
换其义？以上的说法都是有可能的。因此，我们也可就其久各种可能性而解
释观察论。
观察？者在《何》文中引了两个例子来说明观察论（１６）。他以为，
张小娴《见面？不见面？》的文章是「没有陈腔滥调，更示范了何谓『写出
别人所看到而观察不到的』」为什么这篇文章符合了上述的条件呢？观察论
者并未有解释过，而只是反问了「你能够观察到她所观察到的东西吗？」彷
佛如此便是交代了其标准一样。若今天，笔者对此的答案是「能够」的话，
那么，这篇文章是否就立刻变成了「陈腔滥调」？
再看另一个他以为是不符合观察论的例子。他以为他所引录的那数句说
话（甚至不是一篇文章，也不知是谁作的，或许是从天上掉下来的）是一些
陈腔滥调?老生常谈的东西。然而，同样地，他并未有交代观察论为何能在
此应用。今天，若笔者是能看到但观察不到「一见钟情不可算是爱情......单
方面付出的又岂能算是爱情」的话，那么，究竟这些文字又是否符合观察论
，成为好文章了？（事实上，真的有不少人看
不出单恋不是爱情）（当然，
这?是假设了那些不明来历的文字之所言是对的）。
从观察论者所提的两个例子?，我们可见其之观察论是毫无标准的。所
谓的看到而观察不到，完全是随个人的决定而改变，并没有一普遍的真实性
存在。换言之，观察论根本是一个没有标准的标准吧了，根本不能判别什么
。
或许，观察论者会退一步说，他的观察论并非由一个
（ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ）而定，而是由普遍（ｇｅｎｅｒａｌ）群体所定
的。那么，我便会在这?质疑其「所有」与「若干」的可能性（１７）。换
言之，观察论究竟是说「所有人看到而观察不到」还是「有些（若干）人看
到而观察不到」呢？若是前者，那么观察论便使世上不会有任何的一篇好文
章，因为我们是没有可能知道（或检验）世上所有人（除那作者自己）是否
都是「看到而观察不到」的（这?指数量而言，已撇除「看到而观察不到」
的不能检验及暧昧性不谈）。若是后者，则我们必须追问，究竟是多少人才
算数？若是依照逻辑学的话，那倒简单，因为「有些」在逻辑上是指「至少
有一个」。可是，「至少有一个人看到而观察不到，这个标准又未免太宽了
，几乎所有文章都可符合这个标准的。比方说那段观察论者所引的例子吧，
笔者便是那个「看到而又观察不到」的人。那么，那段文字却又已符合成为
好文章的条件了（１８）？
由以上的推论可见，观察论若是一「所有」的状态，则没有文章是好文
章（包括张小娴那篇）；若是「有些」，则差不多所有的文章都是好文章。
无论是那一边，都是明显地是荒谬的。换言之，观察论根本不能用作判别
《批判思维(第3页)》
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