仁与艺
i 这并不是在否认孔子之前的古籍中有“仁”。相反，《诗》、《书》、《左传》等文献中的“仁”已经有了“爱人”、“亲亲”、“推爱及人”等意思。但正是孔子赋予了“仁”以更微妙的含义，这也就是本文要去揭示的。
ii 引自郝大维（David Hall）、安乐哲（Roger Ames）的《孔子哲学思微》（Thinking through Confucius）, SUNY Press, 1987, 第111页。
iii 引自《孔子哲学思微》（英文版），111页。
iv 《中国哲学史》，北京大学哲学系中国哲学教研室编，北京大学出版社，2001年，20-22页。另见任继愈：《中国哲学史》第一册，北京：人民出版社，1966年，74页。
v 引自《孔子哲学思微》，111页。
vi 黑格尔写道：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话[《论语》]，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。只有一些善良
vii 参见《孔子哲学思微》，112-113页。
viii 比如任继愈的《中国哲学史》讲：“孔子的学生曾子曾以忠恕两字概括仁的涵义，是比较接近孔子的愿意的。所谓忠恕之道，就是以自己作为例子，设身处地为别人着想。孔子说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣’（《雍也》）。又说‘己所不欲，勿施于人’（《颜渊》）。……孔子在中国哲学史上第一次提出了‘仁’这一范畴……，[把它]看作指导生活、处理事务的普遍原则，认为可以‘终身行之’的绝对真理。”（第一册，71，74页）
ix 以下引《论语》时，只在括弧中给出该书的篇章数字。此数字以金良年的《论语译注》（上海古籍出版社，1995年）为准。
x 冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1961年版，97页。
xi 程子语，引自朱熹《四书章句集注》，5.25条。
xii 《二程遗书》，卷17。
xiii 《四书章句集注》，1.2。
xiv 《二程遗书》，卷二上。
xv 同上。
xvi 同上。
xvii 牟宗三：《圆善论》，台湾学生书局，1985年，309页。
xviii 《史记·仲尼弟子列传》。
xix 《周易·系辞下》８章。
xx 《中庸》１章。
xxi 《孟子·尽心下》。
xxii 克塞诺芬尼：《残篇》11。
xxiii 《中庸》20、24章。
xxiv 《老子》60章。
xxv 《四书章句集注·孟子·尽心下》。
xxvi 译自辜鸿铭：《中国人的精神》（The Spirit of Chinese People），北京：外语教学与研究出版社，1998年，57-58页。
xxvii 陈觉玄：“《红楼梦》试论”，载《红楼梦参考资料选辑》（三），北京：人民文学出版社，1976年，358-359页。
xxviii 强调符为引者所加。
xxix 《红楼梦》56回脂评。“《齐谐》”应取自《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也”。有人拉“齐谐”是书名，有人说是人名，但其指当是离开人生具体情境的虚构。
xxx “半旧”之说出自《红楼梦》第三回，黛玉初进贾府，见王夫人屋中一色“半旧的”椅袱靠背。脂批在此做了一番精彩议论：“三字[指‘半旧的’]有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。”“近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：‘你进京去可见些个世面否？’庄人曰：‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰；‘皇帝如何景况？’庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中掏毛厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。”
xxxi 《心经》：“色不异空，空不异色”。
xxxii 《周易·系辞上》５章。
xxxiii 郝大维、安乐哲不无见地地认为：“对于孔子，学不是一个使人生安全和有保障的手段，而是以其自身为目的的。它是一种生活方式。”（《孔子哲学思微》（英文版），46页。
xxxiv 《易传·系辞下》5章：“子曰：‘知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见[现]者也。君子见几而作，不俟终日。”
xxxv 《中庸》 章。
xxxvi 惠栋：《易汉学》。
xxxvii 《易传·说卦》2章。
xxxviii 《易传·系辞下》，2章。
xxxix 《易传·系辞下》8章。
xl 《易传·系辞下》1章。又见12章：“八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁；是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生 《仁与艺(第6页)》
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ii 引自郝大维（David Hall）、安乐哲（Roger Ames）的《孔子哲学思微》（Thinking through Confucius）, SUNY Press, 1987, 第111页。
iii 引自《孔子哲学思微》（英文版），111页。
iv 《中国哲学史》，北京大学哲学系中国哲学教研室编，北京大学出版社，2001年，20-22页。另见任继愈：《中国哲学史》第一册，北京：人民出版社，1966年，74页。
v 引自《孔子哲学思微》，111页。
vi 黑格尔写道：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话[《论语》]，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。只有一些善良
的、老练的、道德的教训，从里面我们不会获得什么特殊的东西。……为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”（《哲学史讲演集》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，119-120页。）
vii 参见《孔子哲学思微》，112-113页。
viii 比如任继愈的《中国哲学史》讲：“孔子的学生曾子曾以忠恕两字概括仁的涵义，是比较接近孔子的愿意的。所谓忠恕之道，就是以自己作为例子，设身处地为别人着想。孔子说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣’（《雍也》）。又说‘己所不欲，勿施于人’（《颜渊》）。……孔子在中国哲学史上第一次提出了‘仁’这一范畴……，[把它]看作指导生活、处理事务的普遍原则，认为可以‘终身行之’的绝对真理。”（第一册，71，74页）
ix 以下引《论语》时，只在括弧中给出该书的篇章数字。此数字以金良年的《论语译注》（上海古籍出版社，1995年）为准。
x 冯友兰：《中国哲学史》上册，北京：中华书局，1961年版，97页。
xi 程子语，引自朱熹《四书章句集注》，5.25条。
xii 《二程遗书》，卷17。
xiii 《四书章句集注》，1.2。
xiv 《二程遗书》，卷二上。
xv 同上。
xvi 同上。
xvii 牟宗三：《圆善论》，台湾学生书局，1985年，309页。
xviii 《史记·仲尼弟子列传》。
xix 《周易·系辞下》８章。
xx 《中庸》１章。
xxi 《孟子·尽心下》。
xxii 克塞诺芬尼：《残篇》11。
xxiii 《中庸》20、24章。
xxiv 《老子》60章。
xxv 《四书章句集注·孟子·尽心下》。
xxvi 译自辜鸿铭：《中国人的精神》（The Spirit of Chinese People），北京：外语教学与研究出版社，1998年，57-58页。
xxvii 陈觉玄：“《红楼梦》试论”，载《红楼梦参考资料选辑》（三），北京：人民文学出版社，1976年，358-359页。
xxviii 强调符为引者所加。
xxix 《红楼梦》56回脂评。“《齐谐》”应取自《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也”。有人拉“齐谐”是书名，有人说是人名，但其指当是离开人生具体情境的虚构。
xxx “半旧”之说出自《红楼梦》第三回，黛玉初进贾府，见王夫人屋中一色“半旧的”椅袱靠背。脂批在此做了一番精彩议论：“三字[指‘半旧的’]有神。此处则一色旧的，可知前正室中亦非家常之用度也。可笑近之小说中，不论何处，则曰商彝周鼎、绣幕珠帘、孔雀屏、芙蓉褥等样字眼。”“近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：‘你进京去可见些个世面否？’庄人曰：‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰；‘皇帝如何景况？’庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中掏毛厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。”
xxxi 《心经》：“色不异空，空不异色”。
xxxii 《周易·系辞上》５章。
xxxiii 郝大维、安乐哲不无见地地认为：“对于孔子，学不是一个使人生安全和有保障的手段，而是以其自身为目的的。它是一种生活方式。”（《孔子哲学思微》（英文版），46页。
xxxiv 《易传·系辞下》5章：“子曰：‘知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见[现]者也。君子见几而作，不俟终日。”
xxxv 《中庸》 章。
xxxvi 惠栋：《易汉学》。
xxxvii 《易传·说卦》2章。
xxxviii 《易传·系辞下》，2章。
xxxix 《易传·系辞下》8章。
xl 《易传·系辞下》1章。又见12章：“八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁；是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生 《仁与艺(第6页)》
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