仁与艺

。凡《易》之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”
    xli 参见《易经古歌考释》，黄玉顺著，成都：巴蜀书社，1995年。
    xlii 《易传·系辞上》8章。
    xliii 《易传·系辞上》12章。
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nbsp;  xliv 《礼记·礼器》，《礼记·曲礼上》。
    xlv 《易传·系辞上》5、12章，《易传·系辞下》5章。《中庸》24章。
    xlvi 郝大维、安乐哲将圣人称为“演奏音乐的高手”（virtuoso），他能在与他人合奏（“翕如”）、倾听他人的说话之后或之时加入自己的更丰富理解（“纯如、皦如、绎如”），以构成一个更丰满的境界与人生（“以成”）。（《孔子哲学思微》（英文版）第5章3.3节。并参见《论语》3.23）
    xlvii 《孟子·滕文公下》。
    xlviii 刘向：《说苑·复思》。
    xlix 董仲舒：《春秋繁露·俞序》。
    l 《孟子·离娄下》。
    li 见董仲舒《春秋繁露·王道通三》对“王”的解释。
    lii 《礼记·经解》。
    liii 子曰：“我欲载之空文，不如见之于行事之深切著明也”。引自《史记·太史公自序》。
    liv 《孟子·滕文公下》。按公羊学的解释，《春秋》对于恶君、不肖之君是一样地“恶”之、“贱”之的。参见《春秋公羊传译注》，王维堤、唐书文撰，上海古籍出版社，1997年，10页、12页等。
    lv 郝大维、安乐哲《孔子哲学思微》，111页。[上面已有引用]
    lvi 辜鸿铭：《中国人的精神》，58页。[上面已有引用]
    lvii 注意，这亲子之爱是实际生活过程所原发构成的，不一定是现成物质或基因的。

《仁与艺(第7页)》