解释学理性与信仰的相遇

7 卷，100 －101 页。

注[10]/ 关于这种影响的较详细的说明见于张祥龙的论文“‘实际生活经验’的‘形式显示’
——海德格尔解释学初论”，《德国哲学论丛1996》，人民大学出版社，即将出版。

注[11]/ E.拉斯克（Lask）：《著作集》（Gesammelte Schriften）第二卷，Tuebingen：
Mohr，1923年，191 页，208 页。

注[12]、[13]、[15]、[16]、[17]、[18]、[19]、[20]/ E.拉斯克：《著作集》第
二卷，191 页；208 页；133 页以下；138 页；140 页；160 页；164 页；72－73页。

注[14]/ 参阅E.胡塞尔（Husserl ）的《逻辑研究》中的“第六研究”第六章。

注[21]/ 海德格尔《全集》56/57 卷，61页。

注[22]/ 海德格尔：《宗》，1 －156 页。《全集》61卷，1985年，1 －155 页。

注[23]、[24]、[25]、[26]、[28]、[31]、[32]、[33]、[34]、[36]、[40]、[42]、
[43]、[44]、[47]、[48]、[49]、[51]、[52]、[53]、[54]、[56]、[58]、[61]、[62]、
[63]//海德格尔：《宗》，10页；12页；13页；13页；11页；58页以下；58－59页；59
页；63－64页；参见63页；68页；69页；80页；72页；90页；90－91页；93页；93页；
93页；94页；94页；97页；102 页；104 页；104 页，80页，82页；104 页。

注[27]/ 海德格尔：《存在与时间》（Sein und Zeit ），Tuebingen ：Neomarius，
1949年，232 页。

注[29]/ 亚里士多德对此有系统的论述，而且还指出了这种普遍化的限制。比如，
按照他的看法，“存在”（或“是”）就不是一个种类概念。参见《存在与时间》，导
言第一章第一节。

注[30]/ 参见胡塞尔《逻辑研究》第一卷末章和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》
第一卷（中译本名为《纯粹现象学通论》）第13节。海德格尔《宗》，第12节。

注[35]/ 作为海德格尔后期哲学之核心的“自身的缘构发生”（Ereignis）的思想
与此一气相通。参见张祥龙著《海德格尔思想与中国天道》第七章第三节：“自身的缘
构发生——存在的真义”。

注[37]/ 参见H.奥特（Ott ）的《马丁。海德格尔：政治生活》（Martin Heidegger
：A Political L

ife），A.Blunden 英译，London：Haper Collins ，1993年，64页以
下，107 页。

注[38]/ 参见R.萨夫朗斯基（Safranski ）：《一位德意志大师：海德格尔和他的
时代》（Ein Meister aus Deutschland ：Heidegger und seine Zeit），Muenchen：
C.Hanser，1994年，35页以下。

注[39]/ 同上书，第7 章。

注[41]/ 《新约》，“加拉太书”2 ：16. 注[45]/ 《宗》，80页，71页。并见
“加拉太书”1 ：8 以下，3 ：2.注[46]/ 克兹尔：《源》，178 －179 页。海德格尔：
《宗》，81页，87页。

注[50]/ 《新约》“贴撒罗尼迦前书”1 ：4 －5.此书以下简称《贴》。

注[55]、[57]、[59]、[60]/ 《贴》1 ：9 ；2 ：8 ；5 ：2 ；5 ：11以下。

注[64]/ 海德格尔：“现象学与神学”（此文作于1927－28年，首次发表于1969年），
见《路标》（Wegmarken ），Frankfurt ：Klostermann ，1978年，43－77页。海德格
尔在那里认为：“哲学是对于神学基本概念的存在者层次上的（ontischen ）、也就是
前基督教意义上的内容所做的形式显示式的（formal anzeigende ）存在论修正。”65
页。

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《解释学理性与信仰的相遇(第6页)》